..續本文上一頁佛言，六根解除，亦複如是」，是怎麼個理呢？怎麼個解除？說人修行得擇一個法，從眼、耳…等六根上都可以入手，後面一共說了十八樣，六根、六塵、六識都可以恢複原狀、都可以明心見性。佛對阿難說，也得一個一個的解，二十五圓通都可以修，所以究竟選耳根圓通，耳根要修行好入手，耳根有個聞性籍著聲音顯出自己聞聽的這個聞性來。
此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從叁摩地。得無生忍。
上來說修行，六根隨你選擇一根入手，底下是照著一根說，「此根初解」，怎麼叫解？不讓他拘住了！我們人自己就被身體拘住了，不能自由，「此根初解，先得人空」，這就是證聲聞緣覺的功夫，得證人空，人這個身體就障礙不住人這個心了，可以隨著心隨便用，「空性圓明」，這就深一步，這就是法空，「成法解脫」，法解脫是世間上一切法，什麼也障礙不住，高山峻嶺隨便就走過去，一點也擋不住，「解脫法已，俱空不生」，怎麼叫俱空不生？人空、法空，人法俱都空了，在俱空的地方也不生執著性，不但人空、法空，連空也空了，這空什麼呢？就是不執著，你要一執著就被他所累了，「是名菩薩從叁摩地，得無生忍」，這個名字就是菩薩的位子，人空是阿羅漢的位子，這一深入是菩薩的位子，叁摩地翻正定正受，「得無生忍」，證了無生無滅的果位。
圓通方便
阿難及諸大衆。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得無礙。雖複悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若複因此際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞。無有差別。惟重大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已五體投地。退藏密機。冀佛冥授。
「阿難及諸大衆，蒙佛開示」，阿難及法會大衆蒙佛開導指示，「慧覺圓通，得無疑惑」，智慧覺悟了，明白了圓通無礙的道理，這個地方一點迷惑也沒有了，知道修行的方法是怎麼回事了，「一時合掌，頂禮雙足」，這個時候向佛頂禮，給佛謝恩，「而白佛言，我等今日，身心皎然，快得無礙」，對佛表白說，我等今日在法會聽佛指示，「身心皎然」，不但身明亮、連心也明亮了，痛快得沒有障礙，「雖複悟知六亡義，然猶未達圓通本根，世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫」，這個地方就表示佛恩，心裏這麼一開悟，這還有沒求的，還得向深處求，對佛表白說，「我等今日，身心皎然，快得無礙，雖很悟六亡義」，這是承著上邊六解一亡，已經說過了，雖然是說六根一解，連一也沒有了，統統的一解一切解了，「然猶未達」，我還有沒通達的地方，還有不知道的，「圓通根本」，學佛講究證這個圓通的道理，這個圓通的道理的根本在哪裏？底下還要請求，世尊！「我輩飄零」，就是不知道向哪裏走，沒有一個准宗旨，「積劫孤露」，這是說他自己迷惑的時候太長了，也不知道走哪條路好，「何心何慮，預佛天倫」，這是感激的說，這個哪能想到，心裏所想不到、也考慮不到，這就參雜在佛的座下了，說到天倫就像慈父慈母似的，「如失乳兒，忽遇慈母」，上邊比天倫之父，這又比慈愛之母，這又如同失了乳的小兒沒有乳吃，就苦了，又遇著他自己的母親，這就得著飲食了，心裏該有多麼歡喜安樂，「若複因此際會道成」，設若是因此機會成就道果，「所得密言，還同本悟」，這時候阿難尊者心裏頭感覺很通達，「所得密言」，密言是言外思義，不是直接說，用話顯出來，曲引旁征，從旁邊把他征明了，「還同本悟」，明白這個理並沒有旁的，還是自己的本心，還同自己本悟的，不是外得的，「則與未聞無有差別」，與沒聽見的一點分別也沒有，還是這個人，還是自己這個心，這個心就有明白糊塗的分析了，「惟垂大悲，惠我秘嚴」，我心裏頭惟願世尊發大悲心，惠施給我們後學的人秘密精嚴的道理，「成就如來最後開示」，能成就如來最後的開示，這是說到底了，「作是語已」，把這個話說完了，「五體投地」，給佛行最誠的禮，「退藏密機」，是把心沈下去，不向外放，專等著佛開示，「冀佛冥授」，希望佛在不可見的地方，把這個道理授給我們。
爾時世尊。普告衆中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。吾今問汝最初發心。悟十八界。誰爲圓通。從何方便。入叁摩地
這一段文是如來垂訓聖衆，詢問諸菩薩及阿羅漢修什麼方法證的聖果，「爾時世尊，普告衆中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢，汝等菩薩及阿羅漢」，菩薩是大乘的菩薩、阿羅漢是小乘，都證了果位了，雖然是大乘、小乘之分，佛在法會上一問，心中都了亮了，對于佛法清淨徧知，因法會聽衆很多，讓他們聽聽怎麼證的果位，「生我法中」，你們今生在佛法之中，都「得成無學」，什麼叫「得成無學」呢？修行的次第已經都修到了，不用再學了，證到無學的果位了，「吾今問汝最初發心」，你們最初修學佛法的時候，「悟十八界」，你們起初入手以十八界爲入手的方便，這十八界就是六根、六塵、六識，佛問這十八種修行的大法，「誰爲圓通？」哪個人得著圓通的道理？修到這個究竟的果位呢？「從何方便，人叁摩地？」你們是從哪一種方便人到正定正受？叁座地翻正定、正受，是果位的名詞，這是佛問法會大衆怎麼證果，讓他們回答，有兩種益，第一知道已證聖果者是以何法入手，第二能令沒證果者聽到好跟著學，佛問到這裏，法會裏當然有爲上首的就回答了。
六塵圓通
一 陳那聲塵
憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑及于雞園觀見如來最初成道。于佛音聲。悟明四谛。佛問比丘。我初稱解。如來印我。名阿若多。妙音密圓。我于音聲。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。音聲爲主
佛成道以後，到了鹿野苑，還有一個雞園的地方，這兩個地方都是僧人所住的地方，佛初度這五比丘，頭一個就是憍陳那，他是頭一個隨著佛在雪山上修苦行的，憍陳那在旁的經裏也有翻憍陳如的，憍陳那是梵音，翻中國話叫法器，他原來是個侍火外道，也叫火器，他領著四個人在鹿野苑修行，「即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，首先從座位上站起來給佛頂禮對著佛表白說，「我在鹿苑及于雞園」，我在鹿野苑及于雞園這兩個地方修行，「觀見如來最初成道」，我見著如來最初成道的時候，給我們說法，「于佛音聲，悟明四谛」，我們由這兒悟明四谛之理，怎麼叫四谛？有四種道理，研究實在了，研究到究竟的地方就叫谛，這個四谛有世間的二谛、有出世間的二谛，苦谛、集谛是世間的二種因果，滅谛、道谛是出世間的二種因果。人在世間上人人都有痛苦，輕重多少不均，苦谛是果，從集谛上來的，集谛就是招集來的，這不是誰給的，完全是自己招來的，集就是因，一因一果，這個谛字是不可更改的，一定要承認，誰也逃不出去，先說這個苦因苦果，人人所承認的，怎麼個苦法呢？人有八苦交煎：生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，誰也逃不掉的，怎麼知道呢？人一生下來就哭，難過啊！苦阿！這都知道是苦；老也得苦，像我八十多歲走路不加小心就得跌倒，就跌出毛病來，這是痛苦，不用細說；病苦，這不在老少、也不在富貴貧賤，病到了身上不是好受的事情，非受這種苦不可：最後是死苦，都看見過的，這是四種苦。還有四種苦是：愛別離苦，親愛的父母、夫妻、子女、兄弟，死一個離開了，這是頂苦的，誰也不能說一定沒有；怨憎會苦，在一塊做事，弟兄不合，你憎恨我、我怨恨你，或者是同事做買賣不合，還離不開，我又怨恨你、你又憎惡我，天天還得聚會，從心裏煩也離不開，離開就沒有飯吃，不離開又不合理，勉強就得受苦，這叫怨憎會苦；還有求不得苦，人在世上求的太多了，求財財不得、求官官不得、求利利不得，少兒沒女的求兒女也不得；到究竟還有五陰熾盛苦，這五藴就好像拿火燒的一樣，這苦在五藴，生生世世、日積月累積累的這個苦，這五種苦處是色、受、想、行、識，色是有形相的身體，不能獨立，非幫忙的不可，吃的、穿的、住的，有這個身體就得有享受，沒有衣、食、住不能生存，這裏就分出富貴、貧賤來了，有苦有樂就從這裏頭比較出來，有身體要享受衣、貴、住，你得想主意，無故的衣、食、住不來，光想主意也不行，還得實行實做，人家行你不行，你還得學知識，有了做事的知識才能做事維持生活，所以說五藴熾盛苦，就像拿火燒的這麼難過，這叫八苦交煎。佛說的這個道理是警覺人，讓人離苦得樂，哪個人不承認，說沒有這個事，那是說不到的，說由集招來的身體就苦，把這個苦困苦果說完了，怎麼能離苦呢﹖再說出世的因果，出世的果是滅谛、出世的因是道谛，滅是寂滅，把習氣毛病慢慢的都把他銷滅了，才能得一種寂滅，就沒有這些個苦惱發生了，就得安樂了，這叫滅谛，這個滅谛是專能把一切的苦惱滅了，滅字又當安樂講，怎能得永遠的安樂呢？得修道，叫道谛，修道的道理就多了，所以人學佛道能證這個滅谛，證了滅谛能離生老病死這些苦，佛說苦真是苦，你得承認，說離苦得樂真得永遠的安樂，這叫四谛法，佛一出世給弟子們說這個苦谛、集谛、滅谛、道谛，這是憍陳那自己說的，佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多」，比丘翻乞士，上乞佛法以資慧命、下乞飲食以資身命，佛在世的時候，僧人都托缽，當下南洋群島信佛的地方，仍然還是托缽，到了中國這又變化了，所以僧人給人誦經說法，由這上頭做飲食，就沒有托缽了。佛問比丘我，我起初對佛說的法解悟開了，阿若多是梵音，翻解悟的解，如來印證認可我明白了悟了佛法，解悟這個道理成就了，成就…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…