..续本文上一页出来了，你看这六结，一是一、二是二，到第六，你要知道是「一巾所造」，这里含着六根就是一个真心造成的，这六样都是虚妄的，都迷惑了，你要把这一个真心保护好了，不用这六样，这意思在里边含着，说「六结不同，循顾本因，一巾所造一，眼、耳、鼻、舌、身、意这六样不同，是一个真心所造的，「令其杂乱，终不得成」，这一个真心让这六样杂乱了，不能成，「则汝六根，亦复如是」，这给他说明白了，你现在眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就是这么个样子，你是一个真心成的，「一巾所造」，就比如一个真心，你觉着眼、耳、鼻、舌、身、意是真的，他有生有死，「毕竟同中，生毕竟异」，这一个心成了六样，成了眼、耳、鼻、舌、身、意，这个意不是心，意者是心之所发。
六解一亡
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。,是非锋起。于中自生。此结非彼。彼结非此。如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。
这是佛立这么个比喻，佛告阿难，「汝必嫌此六结不成」，你若必定嫌其六个结，不愿意让他成，「愿乐一成」，愿意成一条巾，「复云何得？」你再说一说，怎么才能成一条巾？阿难言，「此结若存」，既是结的这个名存在，那就错了，「是非锋起」，就互相交锋对待了，「于中自生」，于中互相不同了，在这里头起了对待，「此结非彼，彼结非此」这个结扣就不是那个结扣、那个结扣就不是这个结扣，「如来今日若总解除」，如来今日若总起来把这些结扣都去了，「结若不生，则无彼此」，这里头含着六结各有伦次，要是一条巾就没有不同的地方，你一分开，他各有所能，「尚不名一」，尚且这个一还立不上名，「六云何成？」这是阿难的意思，他上面问佛什么叫「六解一亡」，因此佛才把对待给他引出来，六解一就没有了，「结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？」这是阿难的话，佛引到这里，让他自己说，阿难说到这里，佛说不是知道吗？「尚不名一，六云何成？」底下才合上他的法。
佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。
佛说，「六解一亡，亦复如是」，你问的这六样若解，连一也没有了，有六个存在当然是从一起的，六若没有，所以说一也没有，这是阿难问佛什么叫「六解一亡？」把这个「六解一亡」给他说开了，底下佛立个比喻破他的迷惑，佛对他说「由汝无始心性狂乱」，从无始以来你的心性就是狂乱的，自己是杂乱无章的，「知见妄发」，心性狂乱了，当然你那正知正见就妄发了，「发妄不息」，佛指若阿难说，不知道理的人就是如此「发妄不息」，当然是没有歇着的时候，时时在妄，「劳见发尘」，由劳这个知见就发出尘劳来了，这底下说了一个比喻，说「如劳目睛」，如同你把眼睛用的大过了，「则有狂华」，就看出花来，空中见出花来，这像什么似的，「于湛精明，无因乱起」，这就是于湛然清净、精纯不杂、明明白白的这个真性，无故的、没有因由的乱发起来了，你知道这个就能从恨本上解决了，「一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相」，这是佛给他说开了，当时说法会人都如此，我们后来的人也是如此，说一切世间的山河大地，从哪里来的呢？就是一切唯心造，这个心乱用、妄用，这是自己劳碌自己，「无因乱起」，就好比一个眼睛，你把他累的起了花了，这是拿小比喻大，说一切世间从哪里来的？就是「妄自作劳」，你的心不住本位，妄自发生出了六个结扣，好比眼、耳、鼻、舌、身、意「妄自作劳」，这都是人心所变的，自己不守住本位，生死，涅槃是不生死，连生死带不生死，「皆即在劳」，搁在一块是狂妄「妄自作劳」，「颠倒华相」，这就起这个颠倒华相，底下正显一切法唯心造的。
解结次第
阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手。将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手。偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。
「阿难言，此劳同结」，这个劳就如同结扣一样，说这个比喻，阿难承认了，所以他自己说，这是人妄自作劳，生出来了山河大地，「此劳同结，云何解除？」怎么解除这个结呢？「如来以手，将所结巾偏掣其左」，佛把结成六个结的巾掣在左边，就问他「如是解不？」若这样能解开吗？阿难说「不也，世尊」，这样不能解开，「旋复以手，偏牵右边」，你说左不能解，掣在右边解开不？阿难说「不也，世尊。」
佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。
「佛告阿难，吾今以手左右各牵，竟不能解」，佛说我以手左边右边牵过来牵过去竟不能解，「汝设方便，云何解成？」你想个方法把他解开，这是逼着阿难说怎么才能解开？「阿难白佛言，世尊，当于结心，解即分散」，阿难回答佛说「要解这个结扣，从这个结心的地方解，『解即分散』，这是说从心上结的还得从心上解。」「佛告阿难，如是如是」，佛说你答的不错，是这么个解法，「若欲除结，当于结心」，这明明的告诉人，你破世间上这些迷惑，从心上结的还得从心上解。
阿难。我说佛法。从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法知其本因。随所缘出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。
「阿难，我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相」，佛对阿难说，我说因缘生，你别误会了，世间常说因缘和合就生出来了，好比土与水往一块一参合就成了泥，以这个合这个尘相，就算是，不是这个！「非取世间和合粗相」，不是世间这些粗相，「如来发明世出世法」，如来发明的世间法就是出世间法，不是离开世间提另还有个出世间法，你得会用，得要知其本因，你知道迷惑在哪里结的，就在哪里解就对了，「知其本因，随所缘出」，原来这个因由缘而出，能够知道这个道理，这就行了，「如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数」，你要放下一切，能解开了，你把心一定，山河大地立刻就成空，完全是人心结的，还要从人心上解；如是，你要能够这个样子，不但一切一切都解开了，就是恒河沙数世界以外一滴之雨，就是这么大的片面一滴一滴之雨点，都知道下了多少点，这话说的玄不玄？这个道理怎么回事情呢？这个地方说这个心就是这么大，你自己不认得，我们的心包大虚空，不是有这么句成话吗？「空生大觉中，如海一沤发」，这个虚空你看是大不大？生在人的知觉里头，虚空就像海中的一个浮沤、人的心就是大海，你要把这个地方承认了，各位我说这么大，这个心当时就这么大，你自己不承认，「一滴之雨，亦知头数」，一滴之雨都能知道，怎么个理呢？一滴之雨都在你的心里头，要不你还得数数去，都在你心里造作的。
现前种种。松直棘曲。鹄日乌玄。皆了元由。是故阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。
「现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄」，你不但知道现前种种松林是直的、棘休是曲的、鹄鸟是白的、乌鸦是黑的，「皆了元由」，你都能知道它们的根本元由，你把心保住了，无所不能，成佛也是这个心，何况妄想造成的这个世界呢？这个世界就是妄想造成的，以是之故，阿难，「随汝心中，选择六根」，你用功要选择六根，「根结若除」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，你从哪一根除都行，一根退元，你把他成就了，六根是一样，你除一根就行了，「尘相自灭」，世间上这些尘相，自然的就悄灭了，「诸妄销亡，一切世界上的宇宙山河大地、无量无边的世界，这多少的世界都是虚妄的，当时就销亡了，「不真何待？」这不叫真，什么是真呢？佛说出这个真道理来告诉人怎么修行，这个心一清净，求什么有什么。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。
这一段文是比喻解结次第，这是佛问阿难的话，你要解这个结，应当一个一个挨着解，结的时候是一个一个结的，解时还得次第而解，这是比喻人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，我们人的六根是凝结成了的，眼也看不远、耳也听不远，鼻、舌、身、意都有一定的限度；要把这六结解开，这个人的见、闻、觉、知是无量无边的，我们人被六根局住了，所以见不超色、听不越声，人要恢复了本体，就不只这么一点作用，所以叫人学佛，不可以大材小用，佛对阿难说，「吾今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？」我现今问问你，这个「劫波罗巾」就好比一个真心，他结出六个结，结出了眼、耳、鼻、舌、身、意六种作用，这是大材小用，你要把他解开了，这是大材大用，佛说「此劫波巾，六结现前」，比方真心上结了六种妄心，「同时解萦，得同除不？」同时在一个时候解萦，萦就是结这个扣，有结的、有没结结实的，能得一块解除吗？这六个扣都把他解开，能不能？这是佛问阿难，阿难回答说「不也，世尊」，不能吶！那哪能一块解开呢？佛特意的问他，让他证明这个事情，「是结本以次第绾生，今日当须次第而解」，阿难对佛解释这个意思，不能一块解开，得要次第解，本以次第绾生的，今日当次第解，六结同体，结不同时」，阿难对佛说，结这六个扣是一条巾结成的，结扣的时候是一个挨一个的结的，「则结解时，云何同除？」解这个扣哪能一块解开？还得一个一个的解。佛特意让阿难自己说给法会人听，「…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…