..续本文上一页的心，悲悯众生不明白真理，受苦！这是佛的慈悲心，佛法以慈悲为本，这是要紧的，「我今闻佛无遮大悲」，把这个道理都说出来了，一点也没有遮盖的地方，这是佛悲悯众生的心，佛所说的没有旁的，「性净妙常真实法句」，无非是让人明心见性，虽然见了性也得要净，不被世事污染了，心不作思议，也没有可议论的地方，研究到这个地方，「开口便错，举念即乖」，你一开口说就与佛法错了，你的心一举念就违背了，「性净妙常」，佛说法让人明白了，这个性得要清净，心里得要不思议，得要常常的这个样子，永远不变，这叫「性净妙常」，「真实法句」，这是得的好处，佛说的真正实在的大法，称为「真实法句」，句就指着佛说的话，这是他得的益处，后首还有不明白的，「心犹未达六解一亡」，我的心里头还没通达，「六解一亡」，六就是六根，这六根造业结成了，非礼的也要看、不应当说的也要说、不应当听的也要听，说到这里合孔子说的视听言动，非礼的时候就不为的道理差不多，这里也是这么个意思。说六解就是眼六根结的业，怎么叫结业呢？人的眼睛爱看、耳朵爱听、鼻子爱闻香、舌头爱尝味、身上爱触感、心里头分别，意是心之所发，正式的心说是意，心里头发动的就不一样了－有善有恶、有是有非，这是他得的益处，他自己领了，底下还有不明白的，「心犹未达六解一亡」，我心里还没通达，六根所结的业总是不善业，这个业有三种：有善业、恶业、不动业。往往说造业，不一定是恶业，还有善业，若解开这六样，就不造业了，佛说的法为解这个业，凝结的、不对的六根，这种天然的习气都能去掉、都解散了，结是凝结住了、解是解开了，是这么个比喻，他自个儿说我这个心里还没通达，「六解一亡」，六样解开了，哪个地方还有个一？六解还必定亡个一吗？所以这个地方就是一个问题，把这个六解：眼见、耳闻乃至心里头分别，不应当的都给他解除了，把习气毛病都解散了，不随着六根转就亡一了，有一句成语「识得一，万事毕」，把这六样去了就归了一了，这一也不要，六结解开了，一也不叫他有了，把这六种毛病去了，归于一个真心，心里还有分别，还是有个相，也得把他彻底的丢了，那么怎么才算对呢？就是一个现量的境界，现前这一量，你不起分别心，这就是修行的法，你见也只管见、有耳就闻，不随着眼见的转、不随着耳听的转，就照这两样说，谁不愿让人称赞，有人贬斥就不愿意了，人人都是这个意思，所以不用多说，拿这两样比世间上的一切一切。把六样去了，六是个数，还要一亡，一也丢了，你要还留这一样，那也没干净，他说六解还有个一亡，是问这个地方，把六样解脱了，六根不妄作妄为，这归了一，归这一个真理，这六样习气都没有了，这个地方说因什么没明白呢？不通达的地方？就是六解一亡，这里头必有个次序，「舒结伦次」，舒就是解开、结就是结成，说舒结都有伦次的，都有一定的次序，这个地方不明白，说到这里，还得求佛把这个道理给说开了。
惟垂大慈。再愍斯会。及与将来。施以法音。洗涤沉垢。
「惟垂大慈」，惟望如来垂大慈心慈爱一切，现在他自己还有法会大众，将来还有我们从来学佛的人，这里都关系着，「惟垂大慈，再愍斯会」，再怜愍我们法会上这些人，「及与将来」，并及未来人，「施以法音」，我还得说这个大法，为什么呢？「洗涤沉垢」，为的刷洗涤净了沉沦的泥垢，人的心里头自己随便思想，思想的有的不能对人说，这都是脏垢，都是不净的事情，修行就是一个自性清净心，心一清净，哪个时候都叫修行，不是提另还有个什么法，要有个什么法把心又污染了，你要有个什么法，心里还有个影子，这个心以养的正大光明，无所不照、无所不沾，不但不沾，连沾的习气也没有，这就对了，这就是佛法究竟的地方，我还有心里沉沦的思想都洗净了。他这么一求，佛拿一条腰巾带子(系裙子用的)，当下还有围裙，佛以腰巾(系腰的带子)，拿他结上六结，这就是迷惑，你把六结去了就如同解开了，就是这么个比喻，迷惑就是六根被六尘所染，不迷惑就是六根不染六尘就对了，没有什么巧处，就是这个意思，不容易明白、不容易承认、也不容易接受。
即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天。所奉华巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众。俱白佛言。此名为结。于是如来。绾迭华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次。绾迭华巾。总成六结。一一结成。皆取手中。所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是。次第詶佛。此名为结。
「即时如来」，佛在这时候不但说，还拿事相做比例，「于师子座」，这个座位分层次，皇上、帝王坐的为龙墩、大将军坐的叫虎位、佛坐的叫师子座，表示佛说法的威德，能销灭一切习气妄想，师子为群兽之王，佛说法好比师子吼，吼一声群兽皆战，这表示慎重尊贵的意思，就在这个时候，佛在师子座上，「整涅槃僧，敛僧伽梨」，涅槃僧就是内衣，靠身的裙子，僧伽梨是大衣，也叫福田衣，僧人的衣有七衣、九衣、大衣，都是一块一块做成的，那是表示稻田，也叫福田衣，修福的田地，在这清净比丘的身上学习，可以增福，所以叫福田衣，这时佛在「整涅槃僧，敛僧伽梨」，「揽七宝几」，几是个长桌子、小桌子，四方的圆桌子就叫桌子。
「引手于几，取劫波罗天，所奉华巾」，劫波罗翻时间，我们人的时间是照着日月说，日头(太阳)一出一没算一昼夜，月亮一亏一圆算一个月，这是表示时间的，「劫波罗天」比日月高，日月达不到，自己就变出时间来了，咱们这里照日月算，十二个月叫一年，十二个时辰叫一日，三十日叫一月，他送给佛的华巾，几是长形的桌子，「于大众前，绾成一结，示阿难言，此名何等？阿难大众，俱白佛言：『此名为结』，于是如来，绾迭华巾，又成一结，重问阿难：『此名何等？』阿难大众，又白佛言：『此亦名结』，如是伦次，绾迭华巾，总成六结，一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：『此名何等？』阿难大众亦复如是，次第酬佛」，佛把这六个扣，一一都结成了拿在手中，你看这是什么？还是照样的回答佛说：「此名为结。」
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此迭华巾先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝迭华缉绩成巾。虽本一体。如我思唯。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祇有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祇许初时。第二第三。不名为结。
这一段文佛把华巾拿在手里结六个扣，结成之后就问阿难，「此名何等？」这是佛结华巾，比喻人的迷惑，迷惑自己的本心，佛告阿难说，「我初绾巾，汝名为结，此迭华巾先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结？」这是佛特意的这么问，不这么问他这个迷惑破不了，我先说一说，要不大家不明白，佛说这个意思是一个比喻，一条巾子好比人的一个真心、结成六个扣好比眼等六根，人都迷在六根上，不认得自己的本心，佛特意拿这个做个比例，让阿难自己说，「阿难白佛言，世尊，此宝迭华缉绩成巾，虽本一体」，阿难说此巾是一条，虽然本来其体是一，「如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结」，你绾多少扣就有多少名字，「何况此巾祇有六结，终不至七，亦不停五」，这是佛刻意的问阿难，「云何如来只许初时，第二第三，不名为结」，这是阿难讲的，合佛的这个理。
佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生。尽其明辩。如何令是六结乱名。
「佛告阿难，此宝华巾，汝知此巾元止一条」，佛说你知道结一个扣有一个结子，一条巾好比真心成了六种妄想，「我六绾时，名有六结」，这六结是指的眼、耳…等六根，「汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？」巾体比方是个真心，这个体是个同的，因着这一个结就不同了，这是显什么呢？佛法是个唯心的法门，因迷在六根上，就当做因，所以佛特意问他，「初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生」，这是说这一个真心绾成了一个结，一个真心结成了六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根不是真心，这地方显这个，佛说：「吾今欲将第六结名，成第一不？」佛问的意思，含着拿六根能成一个真心吗？阿难一听不对，「不也，世尊，六结若存，斯第六名，终非第一」，说不能，我的世尊，这六个结扣若存在，便是第六名，第六终不是第一，佛特意问他，这六根含着眼、耳、鼻、舌、身、意，不是真心，「终非第一」，阿难又说了「纵我历生，尽其明辩，如何令是六结乱名？」阿难对佛讲这个理，一是一、六是六，佛怎么说这六个结扣能成第一呢？六个哪能成一个呢？这里是阿难迷惑，他不知这六根就是一个真心所化的，要不，他怎么都知道呢？眼见、耳闻等，这是一个真心变成的六种浮尘根，这是佛指点法会上的人，我们研究这个理得要知道，这个地方不明白，永远是迷惑，阿难说六个就是六个，不能成一个，佛暗含着问他六结能成第一吗？阿难当然说第六不能成第一，这是阿难对佛讲这个理，说纵我历生尽其力的明明白白辨别，如何能令是六结乱名呢？岂不知佛这里头问的是这一个心。
佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。
「佛言如是」，佛说不错，「六结不同，循顾本因，一巾所造」，你说的这个理对，佛就把这个理说…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…