..續本文上一頁出來了，你看這六結，一是一、二是二，到第六，你要知道是「一巾所造」，這裏含著六根就是一個真心造成的，這六樣都是虛妄的，都迷惑了，你要把這一個真心保護好了，不用這六樣，這意思在裏邊含著，說「六結不同，循顧本因，一巾所造一，眼、耳、鼻、舌、身、意這六樣不同，是一個真心所造的，「令其雜亂，終不得成」，這一個真心讓這六樣雜亂了，不能成，「則汝六根，亦複如是」，這給他說明白了，你現在眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就是這麼個樣子，你是一個真心成的，「一巾所造」，就比如一個真心，你覺著眼、耳、鼻、舌、身、意是真的，他有生有死，「畢竟同中，生畢竟異」，這一個心成了六樣，成了眼、耳、鼻、舌、身、意，這個意不是心，意者是心之所發。
六解一亡
佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。複雲何得。阿難言。此結若存。,是非鋒起。于中自生。此結非彼。彼結非此。如來今日。若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六雲何成。
這是佛立這麼個比喻，佛告阿難，「汝必嫌此六結不成」，你若必定嫌其六個結，不願意讓他成，「願樂一成」，願意成一條巾，「複雲何得？」你再說一說，怎麼才能成一條巾？阿難言，「此結若存」，既是結的這個名存在，那就錯了，「是非鋒起」，就互相交鋒對待了，「于中自生」，于中互相不同了，在這裏頭起了對待，「此結非彼，彼結非此」這個結扣就不是那個結扣、那個結扣就不是這個結扣，「如來今日若總解除」，如來今日若總起來把這些結扣都去了，「結若不生，則無彼此」，這裏頭含著六結各有倫次，要是一條巾就沒有不同的地方，你一分開，他各有所能，「尚不名一」，尚且這個一還立不上名，「六雲何成？」這是阿難的意思，他上面問佛什麼叫「六解一亡」，因此佛才把對待給他引出來，六解一就沒有了，「結若不生，則無彼此，尚不名一，六雲何成？」這是阿難的話，佛引到這裏，讓他自己說，阿難說到這裏，佛說不是知道嗎？「尚不名一，六雲何成？」底下才合上他的法。
佛言。六解一亡。亦複如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無因亂起。一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。
佛說，「六解一亡，亦複如是」，你問的這六樣若解，連一也沒有了，有六個存在當然是從一起的，六若沒有，所以說一也沒有，這是阿難問佛什麼叫「六解一亡？」把這個「六解一亡」給他說開了，底下佛立個比喻破他的迷惑，佛對他說「由汝無始心性狂亂」，從無始以來你的心性就是狂亂的，自己是雜亂無章的，「知見妄發」，心性狂亂了，當然你那正知正見就妄發了，「發妄不息」，佛指若阿難說，不知道理的人就是如此「發妄不息」，當然是沒有歇著的時候，時時在妄，「勞見發塵」，由勞這個知見就發出塵勞來了，這底下說了一個比喻，說「如勞目睛」，如同你把眼睛用的大過了，「則有狂華」，就看出花來，空中見出花來，這像什麼似的，「于湛精明，無因亂起」，這就是于湛然清淨、精純不雜、明明白白的這個真性，無故的、沒有因由的亂發起來了，你知道這個就能從恨本上解決了，「一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相」，這是佛給他說開了，當時說法會人都如此，我們後來的人也是如此，說一切世間的山河大地，從哪裏來的呢？就是一切唯心造，這個心亂用、妄用，這是自己勞碌自己，「無因亂起」，就好比一個眼睛，你把他累的起了花了，這是拿小比喻大，說一切世間從哪裏來的？就是「妄自作勞」，你的心不住本位，妄自發生出了六個結扣，好比眼、耳、鼻、舌、身、意「妄自作勞」，這都是人心所變的，自己不守住本位，生死，涅槃是不生死，連生死帶不生死，「皆即在勞」，擱在一塊是狂妄「妄自作勞」，「顛倒華相」，這就起這個顛倒華相，底下正顯一切法唯心造的。
解結次第
阿難言。此勞同結。雲何解除。如來以手。將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋複以手。偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。
「阿難言，此勞同結」，這個勞就如同結扣一樣，說這個比喻，阿難承認了，所以他自己說，這是人妄自作勞，生出來了山河大地，「此勞同結，雲何解除？」怎麼解除這個結呢？「如來以手，將所結巾偏掣其左」，佛把結成六個結的巾掣在左邊，就問他「如是解不？」若這樣能解開嗎？阿難說「不也，世尊」，這樣不能解開，「旋複以手，偏牽右邊」，你說左不能解，掣在右邊解開不？阿難說「不也，世尊。」
佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。雲何解成。阿難白佛言。世尊。當于結心。解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當于結心。
「佛告阿難，吾今以手左右各牽，竟不能解」，佛說我以手左邊右邊牽過來牽過去竟不能解，「汝設方便，雲何解成？」你想個方法把他解開，這是逼著阿難說怎麼才能解開？「阿難白佛言，世尊，當于結心，解即分散」，阿難回答佛說「要解這個結扣，從這個結心的地方解，『解即分散』，這是說從心上結的還得從心上解。」「佛告阿難，如是如是」，佛說你答的不錯，是這麼個解法，「若欲除結，當于結心」，這明明的告訴人，你破世間上這些迷惑，從心上結的還得從心上解。
阿難。我說佛法。從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法知其本因。隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知頭數。
「阿難，我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相」，佛對阿難說，我說因緣生，你別誤會了，世間常說因緣和合就生出來了，好比土與水往一塊一參合就成了泥，以這個合這個塵相，就算是，不是這個！「非取世間和合粗相」，不是世間這些粗相，「如來發明世出世法」，如來發明的世間法就是出世間法，不是離開世間提另還有個出世間法，你得會用，得要知其本因，你知道迷惑在哪裏結的，就在哪裏解就對了，「知其本因，隨所緣出」，原來這個因由緣而出，能夠知道這個道理，這就行了，「如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數」，你要放下一切，能解開了，你把心一定，山河大地立刻就成空，完全是人心結的，還要從人心上解；如是，你要能夠這個樣子，不但一切一切都解開了，就是恒河沙數世界以外一滴之雨，就是這麼大的片面一滴一滴之雨點，都知道下了多少點，這話說的玄不玄？這個道理怎麼回事情呢？這個地方說這個心就是這麼大，你自己不認得，我們的心包大虛空，不是有這麼句成話嗎？「空生大覺中，如海一漚發」，這個虛空你看是大不大？生在人的知覺裏頭，虛空就像海中的一個浮漚、人的心就是大海，你要把這個地方承認了，各位我說這麼大，這個心當時就這麼大，你自己不承認，「一滴之雨，亦知頭數」，一滴之雨都能知道，怎麼個理呢？一滴之雨都在你的心裏頭，要不你還得數數去，都在你心裏造作的。
現前種種。松直棘曲。鹄日烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中。選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。
「現前種種，松直棘曲，鹄白烏玄」，你不但知道現前種種松林是直的、棘休是曲的、鹄鳥是白的、烏鴉是黑的，「皆了元由」，你都能知道它們的根本元由，你把心保住了，無所不能，成佛也是這個心，何況妄想造成的這個世界呢？這個世界就是妄想造成的，以是之故，阿難，「隨汝心中，選擇六根」，你用功要選擇六根，「根結若除」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，你從哪一根除都行，一根退元，你把他成就了，六根是一樣，你除一根就行了，「塵相自滅」，世間上這些塵相，自然的就悄滅了，「諸妄銷亡，一切世界上的宇宙山河大地、無量無邊的世界，這多少的世界都是虛妄的，當時就銷亡了，「不真何待？」這不叫真，什麼是真呢？佛說出這個真道理來告訴人怎麼修行，這個心一清淨，求什麼有什麼。
阿難。吾今問汝。此劫波羅巾。六結現前。同時解萦。得同除不。不也。世尊。是結本以次第绾生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時則結解時。雲何同除。佛言。六根解除。亦複如是。
這一段文是比喻解結次第，這是佛問阿難的話，你要解這個結，應當一個一個挨著解，結的時候是一個一個結的，解時還得次第而解，這是比喻人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，我們人的六根是凝結成了的，眼也看不遠、耳也聽不遠，鼻、舌、身、意都有一定的限度；要把這六結解開，這個人的見、聞、覺、知是無量無邊的，我們人被六根局住了，所以見不超色、聽不越聲，人要恢複了本體，就不只這麼一點作用，所以叫人學佛，不可以大材小用，佛對阿難說，「吾今問汝，此劫波羅巾，六結現前，同時解萦，得同除不？」我現今問問你，這個「劫波羅巾」就好比一個真心，他結出六個結，結出了眼、耳、鼻、舌、身、意六種作用，這是大材小用，你要把他解開了，這是大材大用，佛說「此劫波巾，六結現前」，比方真心上結了六種妄心，「同時解萦，得同除不？」同時在一個時候解萦，萦就是結這個扣，有結的、有沒結結實的，能得一塊解除嗎？這六個扣都把他解開，能不能？這是佛問阿難，阿難回答說「不也，世尊」，不能吶！那哪能一塊解開呢？佛特意的問他，讓他證明這個事情，「是結本以次第绾生，今日當須次第而解」，阿難對佛解釋這個意思，不能一塊解開，得要次第解，本以次第绾生的，今日當次第解，六結同體，結不同時」，阿難對佛說，結這六個扣是一條巾結成的，結扣的時候是一個挨一個的結的，「則結解時，雲何同除？」解這個扣哪能一塊解開？還得一個一個的解。佛特意讓阿難自己說給法會人聽，「…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…