..續本文上一頁在這個妙字上，由佛說的言語達到不思議的地步，妙字是不可思議，你思想不到、你議論不出來，這個地方就叫妙，「妙音密圓」，妙是佛說的不可思議的道理，密圓是秘密不可見、不可明白的地方，我圓明了這個道理，從前到後都圓滿了、明白了，稱爲「妙音密圓」，「我于音聲，得阿羅漢」，我聞到佛說妙法的音聲，我才證到不生不滅的阿羅漢果，知道自己本來就沒有生死，也不是煉的、也不是修的，就是自己不知道，要承認這個生死，這就沒有辦法了，佛說的道理就是讓你自己認識自己，認得什麼呢？認得就是個阿若多，就解開了，解開這個妙，要緊就在這個「妙音密圓」，不可思議是圓滿的人的知覺，也不是所知所覺、也不是能知能覺，自己的本知本覺，盡虛空、徧法界，統統都是自己，自己就不承認，人人都如此，所以佛說的道理是從根本上解決，他成了佛讓一切人都成佛，成佛也不是貴的事情、也不是賤的事情，是人的本份的事情，佛者就是知覺的覺，哪個人沒有知覺？沒有能知覺、所知覺，就是現前的本知覺，大家天天早晨起來，什麼事情也沒做、也沒做夢，還不知道去做什麼事情，就在這個時候，看看你自己心裏還有什麼？這就是自己的本心，你一發動，是非人我就起來了，就是這麼個道理，在這個地方能可以密圓，密密之中不可說的時候圓滿了，「我于音聲，得阿羅漢」，我不是聽佛所說的話，我是在音聲上悟的道，得證不生不滅，才知道﹗明白啰﹗就是認得自己就對了，「佛問圓通」，佛你問圓通的道理，圓融無礙、通達一切，「如我所證，音聲爲上」，要在我所證的果位，以音聲爲最上，他把話說完了，他是頭一個，一共十八界後頭還有七大，一共二十五位菩薩大士，佛的慈悲了不得，引出這二十五位來，先說這十八樣，後邊還有七樣，爲的是人的根性不定在哪裏開悟，你這樣不明白，還有那樣，你明白一樣二十五樣都明白了，就是這麼個道理。
二優婆色塵
優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨。白骨微塵。歸于虛空。空色二無。成無學道。如來印我。名尼沙陀。塵目既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因爲上。
「優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，優波尼沙陀這是梵音，翻中國話叫淨少，也叫知覺，知道的空理還沒圓滿，因此爲名，他從座位上站起來，頂禮佛足，對佛表白，「我亦觀佛最初成道，觀不淨相」，我也是觀察佛最初成道的時候，佛教化我觀察自己的身體是不淨的，人都拿身體當自己了，所以就迷在身體上了，苦惱就多了，身體表示這麼一個相，表示出來自己有知覺、有佛性，「觀不淨相」，觀這個身體是不幹淨，所以我才「生大厭離」的心，我把身體看輕了，「悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸于虛空」，我悟了形形色色的這個性都不幹淨，都由不幹淨上來的，白骨、皮肉筋血，死了、爛完了，連骨頭都化成微塵、都歸于虛空，「空色二無」，空也沒有了、色也沒有了，這個空是虛空的空，什麼都沒有的空，不是真空妙有的那個空，這個空要分在哪個地方講，空也沒有了、形色也沒有了，我厭離他，把身體觀化了，「成無學道」，不用再學了，證了無學的道了，「如來印我，名尼沙陀」，如來你給我印證，我叫尼沙陀，那個時候將近證果，還沒證到圓滿，優婆尼沙陀只明白少分的空理，是那麼個意思，「塵色既盡」，我觀來觀去的這個塵色已經都沒有了，「妙色密圓」，在這時的身體成了不可思議的妙色身，密密之中得了這個圓融無礙的真理，「我從色相，得阿羅漢，佛問圓通，如我所證，色因爲上」，我從我自己的形相證得無生無滅，佛問我圓通的道理，我自己證到的是以形色的身體爲上。
叁 香嚴香塵
香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來。教我谛觀。諸有爲相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘。燒沈水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我。得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴爲上。
這一段文是香嚴童子觀察香塵開悟，「香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，他從座位起來對佛行禮，對佛表白著言說，「我聞如來，教我谛觀，諸有爲相」，我聞聽見如來，「教我谛觀」，谛觀就是審定實了觀照，觀照就是觀念，佛告訴他觀照「諸有爲相」，諸般有作有爲的這些形相，從這裏你就可以慢慢的就能開悟，「我時辭佛，宴晦清齋」，這是香嚴童子自己述說佛教他的修行法，辭了佛自己找個地方去修行，宴就是找一個地方宴安、晦就是藏起來，找個地方不讓人見面，清齋就是清淨的房舍，找這麼個地方好悟這個道理，「見諸比丘，燒沈水香」，我看見比丘們燃燒沈水香，這種香木很重，放在水裏都能沈下水去，這種「香氣寂然」，燃燒完了這個香的氣味寂然，人聞著這個香味，心就寂然不動了，心就淨了，所以這種沈香就有這種好處，「來入鼻中」，鼻子聞見了，「我觀此氣」，在這個時候我就觀察這種香氣，「非木非空，非煙非火」，也不是木、也不是空，這個沈水香已經燒完了，你要說是虛空，虛空也沒有這個香味；也不能說是煙，煙也沒有了；也不能說火，火也滅了，香味仍然還在，「去無所著」，香味去了也沒所著住，「來無所從」，這香味也不知從哪裏來的，由是這麼一想，這個香氣是從哪裏來的呢？也無來、也無去，也非空、也非木，也非火、也非煙，就在這個時候，「由是意銷」，自己心裏頭想不到的地方就開悟了，大家也可以設身處地觀察這個香味，無來無去，找不著頭緒，借著這個氣味，「由是意銷」，心裏就不妄動了，心一發動就是意，心不動的時候就開悟了，「發明無漏」，這心裏就明白了，明白無漏的道理，漏是漏落，無漏就是沒有漏落的地了，心不亂動就歸一了，無漏就圓滿了；像我們這個心不是漏在這裏、就是漏在那裏，一天這個心不閑著，所以這叫世間法的心，以這個有作有爲的心引導的無法可動了，動就是隨著木、隨著空、隨著火、隨著煙，你是無所隨，都不是，這個沒有所著住的地方、也沒有所出去的地方了，這個心就定住了，「由是意銷」，意是發動性，他不動了，「發明無漏」，這個心一亂跑，隨哪裏就漏下去了，到了無漏的時候，這個心就住在本位上了，這是開悟的地方，這是香嚴童子他從這裏醒悟了。我們人聽這個經、研究這個經，要回光返照，把心返過來不往外跑，以這個就學習學習，就可以入手。佛是大慈大悲，用這個修行法，讓這些個二十五位菩薩、羅漢說說他們自己證果的意思，爲的是讓法會上的人聽，好跟著學，我們聽了知道了，就有入手研究的地方，當下不明白的，常常的研究，一點一點的就相應了，因著這個，心就沒有漏落的地方，「如來印我，得香嚴號」，如來印證我得香嚴的名號，叫香嚴童子，童子這都是童真出家的，「塵氣倏滅」，塵世上這種氣怎麼就倏滅了，就是因這個香氣一住，這六塵一點也染不著了，這個心不隨六塵跑，我們這個心每天都用在這六塵上，這個時候這叫一塵不染，拿這個香氣引著就住在本位上，「妙香密圓」，什麼叫妙香？是思想不到、議論不到，你說這個香是從哪裏來的？向哪裏去呢？就有這股香味，火也沒有了、煙也沒有了，因什麼還有香氣？「塵氣倏滅」，聞著這個香味，心裏這麼一住，塵氣倏然就銷滅了，就不隨著色、聲、香、味、觸、法六塵轉了，所以「妙香密圓」，因什麼開悟呢？就在這個妙，這個妙字怎麼講呢？就是心思想不到、口議論不到，還有這麼一種事情，這就叫妙，這個妙從香來的，叫「妙香密圓」，密是不可分別，是分別不開，這一分別不開，這個理就圓融無礙了，「我從香嚴，得阿羅漢」，我從這個香的莊嚴，我的心就不亂跑了，得證阿羅漢果，了卻分段生死，了卻變易生死就是菩薩。我們這個人都有二種生死，有分段生死、有變易生死，分段生死就是這個身體告一段落，活幾十歲一死，這叫分段生死；變易生死就是人的心，一會兒這個心又生了，生完了又滅了，這是生死的根，大家要知道，這就叫變易生死。阿羅漢斷了分段生死，還沒斷這個變易生死，斷了變易生死就成爲菩薩，菩薩修到究竟才能成佛，這是一定的道理，他對著佛說「如我所證，香嚴爲上」，我以香莊嚴我這個自性，才明心見性，以這個爲上，這是香嚴童子證道的來曆，底下挨著各位大士敘說個人成道的因緣，讓法會大衆聽，讓後來人依法修行，這是佛的慈悲。
四藥王味塵
藥王藥上二法王子。並在會中。五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。爲世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能徧知。承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。蒙佛如來。印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今于會中。爲法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證。味因爲上。
「藥王藥上二法王子，並在會中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，這一段文是藥王、藥上二位菩薩，這是弟兄二人，怎麼稱爲法王子呢？夠了菩薩的身份才叫法王子，佛爲無上的法王，菩薩能可以繼承佛位，所以稱法王子；藥王是用藥知法、藥上是識病用藥，這是大端的意思，他代領五百位梵天修學佛法，都從座位上站起來對佛行禮，對佛表白說，「我無始劫」，菩薩都經了多少萬劫，這是叫無始劫，無量劫的時間太長了，無量劫做什麼呢？「爲世良醫」，爲世間上良善的醫生，不是庸醫用藥害人，良醫可以因病下藥，藥到病除，他對佛說，「口中嘗此娑婆世界草木…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…