..續本文上一頁就叫漏，一漏就墮落，我們人差不多有輕有重，哪個人六根不隨著六塵轉？眼見色、耳朵聞聲、鼻子齅香、舌頭嘗味、身上感覺、心裏頭分別，這是人人都如此，輕重之說，迦葉尊者一點也不染了，「佛問圓通，如我所證，法因爲上」，如我所證的果位，以法塵爲因，怎麼叫法因？眼見、耳聞、鼻子齅、舌頭嘗、身上感覺，這五樣；見、聞、齅、嘗、覺，五根著在五塵上，都存在心裏頭，這個名字就叫法塵，「法因爲上。」
五根圓通
一那律眼根
阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來诃我爲畜生類。我聞佛诃。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂見照明金剛叁昧。我不因眼。觀見十方。情真洞然。如觀掌果。如來印我。成阿羅漢。佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯爲第一。
「阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，阿那律陀，他從眼根開的悟，他是佛的堂兄弟，跟著佛出家，即從座起，頂禮佛足，對佛表白說，「我初出家，常樂睡眠」，我初出家的時候常愛睡覺，一睡覺就不能用功，「如來诃我爲畜生類」，如來诃斥他爲畜生類，你吃了睡、睡了吃，像畜生一樣，「我聞佛诃，啼泣自責」，我聞見佛诃斥我，我就哭得啼啼泣泣的，「七日不眠」，我這一長志氣，七天沒睡覺，因此「失其雙目」，兩只眼瞎了，佛慈悲看他眼睛熬瞎了，「世尊示我樂見照明金剛叁昧」，世尊教他用「樂見照明金剛叁昧」，這就是說，眼睛雖然不能看，佛告訴他修「樂見照明金剛叁昧」，「我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果」，我不用眼睛就能看見十方世界的事，就像看見手掌上托著一個水果似的，「如來印我，成阿羅漢」，如來印證我成了阿羅漢了，「佛問圓通」，佛問我圓通的道理，「如我所證，旋見循元」，如我所證這個知見的見，雖然是眼睛瞎了，這還有個見性，旋回見來循元，循著見的這個根本，元就是根本，「斯爲第一」，以這個爲第一。
二周利鼻根
周利盤特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我阙誦持。無多聞性最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。于一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居。調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。反息循空。斯爲第一。
這一段文是周利盤特迦以鼻根的出入息而證道，「周利盤特迦」是一句印度話，是梵音，翻中國話就是繼道，他母親生他的時候，生在路途上，他哥哥出生時也在路途上，所以叫繼道，也有翻爲大路小路，周利盤特迦是怎麼觀念？怎麼修行？從前到後共二十五樣，所以這二十五位菩薩羅漢就因這上頭證果的，就是由這二十五種。修行法沒有旁的希奇的事情，也沒有危難的事情，就是一個觀念的工夫，明白這個理，時時觀念這個理，就可以成道，佛問二十五位菩薩羅漢，證果是怎麼證的？怎麼成的道？讓他們自己訴說，爲著讓法會大衆及後世衆生都知道修行的法，對著佛說話要有一定的理由，「即從座起」，從座位站起來，「頂禮佛足，而白佛言」，對著佛表白說，「我阙誦持，無多聞性」，我缺少記憶力，誦念經典記不住，「最初值佛」的時候，「聞法出家」，聞聽見佛說修行的法，我就出家了，「憶持如來一句伽陀」，我聽見佛教我一句伽陀，憶想受持佛教的方法，伽陀兩個字叫孤起偈，是四句一偈，有七個字一句或五個字一句，記不住四句，所以佛教他「一句伽陀，于一百日，得前遺後，得後遺前」，在這一百天的時間，一共七個宇，前面叁個字記住了，後面的字就忘了；後面叁個字記住了，前面這四個字又忘了，佛一看，沒辦法啦﹗學幾句修行的話都記不住，你怎麼修行吶﹗「佛愍我愚，教我安居」，佛憐愍我愚癡，「教我安居」，教我安居調出入息，不需要記憶經文，找一個房子，安安靜靜的居住，「調出入息」，知出知入，就是觀念這個修行，「我時觀息」，我依照佛教的調息方法觀察，「微細窮盡」，氣息越觀越輕微，微細的不可分別就叫微，見不出許多氣息來了，微細到氣息窮盡，喘來喘去的氣息一點也沒有，他自己看到這裏，從哪裏來的呢？總是「生住異滅，諸行剎那」，他觀察這個氣息，他自己說用功的意思，這個氣一出一入、一入一出的時候，這氣生出來了，生了又住，住一會兒又變異，變異了又滅，一點氣息也沒有了，這麼一看，「諸行剎那」，說世間上一切的事情，由這上頭就悟開了，諸行就是世間上諸般的行爲，剎那是普通的話，最小的工夫，像我們人一天說話做事，都離不開生、住、異、滅，世間上幾十年轉眼的功夫一轉眼就過去，「其心豁然」，他觀這個氣息，觀來觀去觀得很微細、很安靜，由此就豁然開悟了，他見到「諸行剎那」，世間上一切一切的事情，剎那之間就完了，他心裏豁然貫通，「得大無礙」，得到廣大無邊的沒有障礙了，你看我們人這個身體在世間上有多少障礙，冷、熱、忙、閑種種的作爲，哪有究竟安閑的地方？他一開悟，心裏豁然貫通，明白世間上一切的事情都是無常的，不能久住，明白了，這個明白的是誰呢？就是自己這個明白就對了，「得大無礙」，得著廣大無邊，沒有障礙了，「乃至漏盡」，這個漏，就是泄漏，比如器皿、盆子或碗，有破裂的地方就漏水，人在世間上活著也是這麼個意思，人的壽命盡了，就是漏盡了，到時候就死；這個漏有能漏、有所漏、有漏在什麼地方，能漏是盆子碗有孔就漏了，人身上哪個地方漏？「乃至漏盡」，這個漏沒有了，明白了！了然了﹗能漏的就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意，六種浮塵根在世上不能長在，所漏的是見、聞、齅、嘗、覺、知六種勝義根，人的生死都離不開勝義根，勝義根永遠不壞的，六種浮塵根是靠不住的，幾十年就壞了，這就是人所經驗的、所承認的事情，能漏的是眼六根、所漏的是六種勝義根，你要用錯了，就關乎人的生死，漏在什麼地方？漏在色、聲、香、味、觸、法六塵上，見是所漏的，由眼睛妄見，漏在色塵上，這六種塵都不長遠，所以眼六根隨著六塵轉了，見性借著眼睛就在色塵上，所以說漏有叁層︰能漏、所漏、漏在什麼地方，好比耳隨聲轉，聽聞性隨著他轉，怎麼個轉法呢？是錯認了生滅的是我，其實不是自己，見、聞、覺、知，沒有生死、沒有生滅，他錯認了，他隨著世界上有形有相的承認有生死，這是大錯的地方。所以佛出世是慈悲，把這個道理給說開了，讓人應當保護的、應當離開的，佛說的都是大道理，不同那旁門外道那些事情—運功、點竅、運呼吸氣…，不是那些個事情，你把這個理明白了，頓然間就解脫了。由這個心上用功，心就是見、聞、覺、知，妄心在人的身體上、真心在身體外頭，身體外頭無量無邊、無處不是，自己不承認自己，除非佛把這個意思給說開了，「其心豁然得大無礙，乃至漏盡」，把這些能漏、所漏都完了，所漏的地方也都撂下了，「成阿羅漢」，我才證了無生，「住佛座下」，我當下爲佛弟子，「印成無學」，佛印證我到了無學位，「佛問圓通」，佛問我怎麼證得圓滿通達無礙的道？「如我所證，反息循空」，反過這個氣息來，觀來觀去的，循順著空理，這個空不是虛空，是妙有真空，在有上觀空了，這個真空就是人的知覺，不做分別，佛問我證得圓通，以反息循空，「斯爲第一。」
叁憍梵舌根
憍梵缽提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。于過去劫。輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來示我。一味清淨。心地法門。我得滅心。入叁摩地。觀味之知。非體非物。應念得超。世間諸漏。內脫身心。外遺世界。遠離叁有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢。如來親印。登無學道。佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯爲第一。
這一段文是牛呞觀舌根悟道，他因輕弄沙門而受果報，牛吃下草去再慢慢吐出來嚼，「憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，他從座位起來，對佛頂禮而白佛言，「我有口業」，他自己說有口業，因他成道之後，他就知道前世的事情，「于過去劫，輕弄沙門」，說前世造過口業，他看見一位年老比丘，沒有牙吃東西像老牛一樣，因造此口業，經過多少劫，「世世生生有牛呞病」，生生世世有牛呞病，這因果是一點也不會錯的，「如來示我，一味清淨，心地法門」，佛看見我有前世的業力，佛告訴他修行一味地清淨心地的法門，由此修成了，「我得滅心，入叁摩地」，我把這個妄想心滅了，得了正當的定力，就有了相當的好處，他對佛及法會大衆說，「觀味之知，非體非物」，我雖然有這個病，我吃東西觀察這個滋味，有個知覺，苦、辣、酸、甜、鹹都知道，知覺的知，我就明白了，「非體非物」，吃東西的這個知覺，他也不是我的本體，本體沒有苦、辣、酸、甜、鹹，也不是物，他要是物，你不擱在舌頭上，你也不知道苦、辣、酸、甜、鹹，不能成五味，這是一定的，他明白這個理，「觀味之知」，就在這個知覺的知上，這個知「非體非物」，這是人修行的入手處，見、聞、齅、嘗、覺、知哪一樣都可以入手修行，也不論是男女老少、富貴貧賤，「觀味之知」，就在這個知上觀察，吃東西知道是什麼味道，從這上開的悟，「非體非物」，也不是舌頭知這個味、也不是身體；非物，不把物放在舌頭上，也是沒有滋味，得兩樣湊在一塊，「觀味之知」，由這一觀察，味的這個知，知覺的知，也不是有形相的身體、也不是吃的物質，由這上頭開悟，「應念得超，世間諸漏」，因爲現前這一念清淨得超升了，超出世間諸漏，漏還是照前邊那個意思，六根漏在六塵，這個地方要知道，色、聲、香、味、觸、法六塵，都是無常的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也是無常的，見、聞、齅、嘗、覺、知六勝義根是永遠不壞的，大家看經把這叁個六…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…