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六弥勒识大
弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习。唯心识定。入三摩地。历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及徧计执。得无生忍。斯为第一。
此一科文是弥勒菩萨修唯识观，观识大，识就是人的认识，他专观念这个识，观识大他才证了补处的佛位，「弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，继释迦佛以后成佛的就是弥勒菩萨，那时叫龙华三会，弥勒就翻无能胜，他做慈善的事业很高超，没有胜过他的，他从座起，顶礼佛足，对佛表白说，「我忆往昔」，我回想过去的事情，「经微尘劫」，经微尘数多之时劫，「有佛出世，名日月灯明」，那时有一尊佛出世名日月灯明佛，「我从彼佛而得出家」，我从日月灯明佛出的家，「心重世名」，那时候我心里喜好在世间有点名望才好，「好游族姓」，因此好交往富贵人家，大族大姓的人家，「尔时世尊，教我修习，唯心识定」，那时日月灯明佛教我修习「唯心识定」，一切唯心造，心是体、识是用，体用不相离，我就依着这个观念心识的功夫，「入三摩地」，入了正定正受，得到功夫的显验，成就了，「历劫以来」，经历若干劫的时间，「以此三昧，事恒沙佛，由这里起侍奉了恒河沙数的这么多的佛，「求世名心，歇灭无有」，早先我好走大户人家，好和族姓交往，这时候我才歇下来，好名的心就没有了，「至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧」，等到然灯佛出现，我才得了这个没有比他再高上的正定正受，「乃至尽空如来国土」，由此乃至尽虚空如来的国土，「净秽有无」，世界上的是清净的、污秽的，是有、是无，「皆是我心变化所现」，大家要知道，不是光弥勒菩萨的一个心变的，大家就是这一个心变，化化无尽、无量无边，一切唯心造，「世尊，我了如是唯心识故」，他对世尊说，我就是明了这个唯心唯识的道理，「识性流出无量如来」知道成佛都是从识性流出，无量如来都是由心修成的，「今得授记，次补佛处」，现今我已经得授记，作补处的佛，释迦佛的佛法过去了就是弥勒佛，也就是将来的弥勒佛，「佛问圆通」，佛问圆通的道理，「我以谛观十方唯识」，十方的世界没有二种成的，无非就是一个识，「识心圆明」，识是用、心是体，体用不相离，圆满了、光明了，「入圆成实」，证这个圆成实性，「远离依他及徧计执」，人在世间上的迷惑，没有旁的，就是依他起性、徧计执性；依他起，你就说名字，都是依他起的，普徧的合计，把这个都可以销灭了，怎么叫依他起？人就对着我、我是对着人，我的名字就叫我，对外就是个人，有人就有我、有我就有人，都是对待起的名字，好对着坏、善对着恶，你不用开口，你一开口就是对待，要不就是徧计执，普徧的合计出来的，就执着住了，世界上的事情没有真的，真的是什么？就是自己的知识真心，心是体、识是用，用得对了，这就是真修行，「得无生忍」，得到无生忍的果位，「斯为第一」，我以这个为第一。
七势至根大
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
这一段文是大势至菩萨观根大悟道，地、水、火、风、空、根、识，这是七大，以这个根大为主，所以最后讲这个根大，在根大以前讲识大，「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，大势至称为法王子，这是菩萨修到究竟处，佛为法王，他为法王子，去佛不远了，「与其同伦五十二菩萨」，和他同类有五十二位都是一样的修行，「即从座起」，从座位上站起来，向佛顶礼，对佛表白说，「我忆往昔恒河沙劫」，我忆想在无量无边的时劫，「有佛出世，名无量光」，那个时候有佛出世名叫无量光，无量无边的光明，这么一位佛，这是照一位佛说，「十二如来，相继一劫」，十二位佛在这一个劫上继续，在这一个劫中能成十二位佛，「其最后佛，名超日月光」，其最后的佛是第十二位的佛名超日月光，前十一位佛都叫无量光，「彼佛教我念佛三昧」，彼佛就指的超日月光佛，教导我念佛的正定正受，怎么个修法？底下就说修行的方法，修这个也得知道这个究竟的道理，「譬如有人，一专为亿，一人专忘」，一个人他念着念着就忘了，「如是二人，若逢不逢，或见非见」，就照着这两个人说，「若逢不逢」，见就如同没见着，「或见非见」，或见也可以说相逢见面，见又非见，他有一个念的、有一个不念的，念的可以相见、不念的不能相见，所以说或有见的、有不见的，「二人相忆」，这又转过来了，这是两个人互相念佛，你也忆念、我也忆念，「二忆念深」，这两个想着念佛的意思，越发的深了，「如是乃至，从生至生，同于形影」，这就离不开了，两个人念，当然是容易合在一块了，就如同形不离影，有影子就有形相、有形相就有影子，「不相乖异」，这是合一了。
上来这是说一个譬喻，底下叙说事实，「十方如来怜念众生，如母忆子」，上边说是两下里相念，自然是能相见，底下扣实了，十方的如来怜念众生，也就像母亲想念儿子，就这么恳切，「若子逃逝」，这儿子不与母亲亲近，他逃走了，逃到远处去了，「虽忆何为」，虽然他母亲想他，也做不到了，这是比喻佛想念众生快生到佛国去，如同母亲想儿子似的；世间人不知道，就如同儿子离开母亲，逃到远处去，母亲虽然忆想也做不到，转过来又说，「子若忆母，如母忆时」，儿子若想念母亲，也如同母亲想念儿子的时候，「母子历生不相违远」，这当然是母子生生世世的不能离开了，这底下又扣实了，扣在众生身上，「若众生心，忆佛念佛」若世间上众生的心，「忆佛念佛」，这地方就引到念佛上了，你忆佛是心里头想、念佛是口里头念，心里头想佛、口里头念佛，这还能有错吗？「现前当来，必定见佛」，你若是念佛念得恳切，现前就有见佛的，古德念佛，三次见佛，没往生的时候就见着佛了，当来佛来接引也必定见着佛，这是念佛的法门，「去佛不远」，离佛当然不远了，底下又合上容易，「不假方便」，不用什么方便的法，「自得心开」，念佛你要念常了，心里自然会开悟，那是一点不错，我都见过三个五个的，这底下又说了一个比喻，「如染香人，身有香气」，这个人要念佛，自然的就受佛的熏染，这比如染香人身上就有香气，念佛的人当然是有佛因，「此则名曰，香光庄严」，底下合这个比喻，拿这个香光庄严的，念佛的人就如同拿香光庄严，这是大势至菩萨说，「我本因地」，我修行由因才能克果，在我因地之中就是念佛，没有二个法，「以念佛心，入无生忍」，就是这一句阿弥陀佛，就可以得着正定正受，「入无生忍」，是证的果位，「今于此界」，现今我在娑婆世界上，「摄念佛人」，收摄这个念佛的人，「归于净土」，把他们都收来，归到极乐世界，「佛问圆通」，佛要问我怎么得的圆通，「我无选择」，我对于上边所说的法门，我就没有选择，我就是唯独这一个念佛的法子，「都摄六根」，这六根、六尘、六识都可以修行，前边都说过了，地、水、火、风、空、识都说了，这就是一个根－空、根、识这是个根，后说的，这是一个凝结的地方、这是一个究竟的地方，所以在最后，「都摄六根」，念佛怎么能都摄六根？把这六根都收摄住了，怎么个摄法呢？一说大家就知道，不说也有能知道的，你念着佛的时候，眼睛观着佛，有佛像也观着佛、没佛像也观着佛，耳朵听着佛声，鼻子闻这香气，舌头反过来、反过去念佛号，身体礼拜恭敬佛，心里忆念一句佛号，六根都归在这一个地方，这是天然的，你要用旁的法，用不上，只可以一门深入，这六门都归在一块用，这多快呢﹗你就念这一句佛号，这六根都能够清净，「一根返源，六根清净」，在这个地方正合这个道理，这念佛修行的法，没有再超过去的，由这里我一味念着佛，「净念相继」，念佛求生净土，心里头没有旁的杂染，清净地念一句阿弥陀佛，继续不断，「得三摩地，斯为第一。」
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文阅读结束。