..續本文上一頁開我蒙悋。
這一段又是第二疑前後異說，阿難的意思，「若離明暗，見畢竟空」，若離開明暗等塵，見聞之根畢竟是空的話，「如無前塵，念自性滅」，等于如沒有前塵，念慮之心自性銷滅，我今「進退循環，微細推求」這個道理，「本無我心，及我心所」，本無我心及我心所，「將誰立因，求無上覺」，不知將誰立因而求無上覺道，「如來先說，湛精圓常」，況且如來先說此見及緣，元是菩提妙淨明體，這是說六根本是「湛精圓常」，但是現今又說離塵無體，此則斷滅，如是前後異說，「違越誠言，終成戲論」，豈不違越誠言，而終成戲論嗎？「雲何如來」稱爲「真實語者」？「惟垂大慈，開我蒙悋」，我今愚迷未得徹悟，惟願大慈世尊開我之蒙悋。
擊鍾驗常
佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。
這一段文是屬于示答分叁段，一斥迷诃說，佛聽說完他的疑問，接著就對阿難說，「汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因」，你是有學多聞的人，但是還未盡諸漏，你心中徒然知道，前塵爲顛倒念心之所因依，謬認六根、六塵與念心相同，這就是「真倒現前，實未能識」，以前塵爲實有、離塵即說斷滅，這是總斥阿難之迷，「恐汝誠心猶未信伏」，以下許以開示阿難雖有誠心請法，平常信世間法之心，未走降伏，「吾今試將塵俗諸事，當除汝疑」，所以擊鍾搗舂世俗之事，除阿難的離根無覺之疑惑。
即時如來敕羅睺羅。擊鍾一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大衆。俱言我聞。鍾歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆。俱言不聞。時羅睺羅。又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆。又言俱聞。佛問阿難。汝雲何聞。雲何不聞。阿難大衆。俱白佛言。鍾聲若擊。則我得聞。擊又聲銷。音響雙絕。則名無聞。
這一段文是指著世間的事實來除阿難的疑惑，共分五科，這是第一驗聞有無，驗就是考驗，如同先生考試學生讀書及格不及格一樣，這是佛陀考驗阿難對于聽聞佛法所得的利益如何見解，就拿世間的鍾聲做爲佛事，先叫羅睺羅打鍾兩次，是問他有聞無聞，結果大衆及阿難皆以打鍾時有聞、聲銷時叫無聞，這是根本錯的地方，佛知道了以下又問。
如來又敕羅睺擊锺。問阿難言。爾今聲不。阿難大衆。俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆。答言無聲。有頃。羅睺更來撞鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆。俱言有聲。佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大衆。俱白佛言。鍾聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。
這是第二段文驗聲有無，兩次叫羅睺羅打鍾，兩次問聲，大衆回答，同前，此問與前各別，此答與前相同，異問而同答，已顯大衆及阿難將聞與聲，矯亂不分，所以佛用诃責的言詞對大衆說。
佛語阿難。及諸大衆。汝今雲何自語矯亂。大衆阿難。俱時問佛。我今雲何名爲矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是雲何。不名矯亂。
這是第叁段責其矯亂，問聞則答聞、問聲則答聲，自無主張，經佛發明又不自審，反難于佛，衆生昏迷之根源皆由終日著境，不知有心，以迷心不加覺察，故矯亂不分，以下佛破他的謬說。
阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同于枯木。鍾聲更擊。汝雲何知。知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。爲汝有無。聞實雲無。誰知無者。
這是第四段破其謬說，聞性若實離耳則耳如同枯木，當知聲有生有滅，聞性不隨聲有聲無，聲在聞性中有生滅，不是你的聞性爲聲塵或有或無，設若聞性實無，又誰知無聞性者，當知你說「音響雙絕，則名無聞」，實是大錯，以下又說。
是故阿難。聲于聞中。自有生滅。非爲汝聞聲生聲滅。令汝聞性爲有爲無。汝尚顛倒。惑聲爲聞。何怪昏迷。以常爲斷。終不應言。離諸動靜。閉塞開通。說聞無性。
這是第二段總予結斥，說明聲與聞明明各別，汝尚不知「惑聲爲聞」，「以常爲斷」，由此當知內根外塵于聞性中自有生滅，終不應言汝之聞性離諸動靜開通之外，說汝聞性無有體性。
引夢驗常
如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡時。搗練舂米。其人夢中。聞舂搗聲。別作他物。或爲擊鼓。或爲撞鍾。即于夢時。自怪其鍾。爲木石響。于時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音。將爲鼓響。
以下又引夢作證，重睡即眠熟，工作疲極，睡時不知外境界事，因爲六根不與六塵接觸，以夢事爲佛事，以示聞性不昏，搗練即洗衣之聲，舂米是木石響，自怪鍾作木石響，是獨頭意識之錯亂，于是可知聞性寂常，又以經文作證雲。
阿難。是人夢中。豈憶靜搖。開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性雲何。爲汝銷滅。以諸衆生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
不但是夢中汝之聞性不滅，縱然汝之形體銷滅，命光遷謝了，此聞性也不會銷滅，「以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉」，這段文是發明衆生迷塵故斷，衆生循外塵、逐妄念，從無始來流轉六道，受雜染之果報，曾不開悟實性清淨妙常之理。
若棄生滅。守于真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。想相爲塵。識情爲垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。雲何不成無上知覺。
這段文是發明守性故常，若棄生滅這一句，並不是把現前生滅的身體不要了，是棄去于真常中之虛妄生滅之情見，守其即生滅中本自真常之性體，若常有這種智光現前，六根、六塵、六識之妄心，應時銷落，當知想心所緣之塵相，元來無有實塵，六處識心與六種情根元來也無有實垢，常有這種擇法眼，知道那是真實、那是虛妄，塵與垢自然遠離了，雲何不成無上知覺呢？
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文閱讀結束。