..续本文上一页上，心里有生灭相，我就知道了，其实大材小用偏局在一面了，这是前面这六根说完了。底下发明返妄圆拔，你要返回妄用，得着这个圆理，就把这些毛病都拔出去了，说的六根都是虚妄不实，刚才说的六根都不实在，这就是我们普通凡夫用的，佛说这个法让人转凡成圣，底下说返妄圆拔。
汝但不循。动静合离。恬变通塞。生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五粘。应拔圆脱。
「汝但不循」，佛对着阿难说，没有旁的法子，你单单的不要循顺着普通人用的那个法子，这是说返妄圆拔，返妄归真，你把这些虚妄都拔去了，没有二种法子，你单单的不随顺，「动静合离，恬变通塞，生灭明暗」，这三对六样对着六尘，就是十二样，「汝但不循」，你不随着，动静对耳说、合离对身说、恬变对舌说、通塞对鼻说、生灭对心说、明暗对眼说，「如是十二」，这是说六根对六尘，「诸有为相」，这是有作有为的，你这有作有为的形相怎么个作法呢？你从有为作到无为，「如是十二诸有为相」，这是说众多数，就是这些有作有为的相，这都是凡夫法，你要转凡成圣，「随拔一根，脱粘内伏」，不用这六根挨着拔，极简单，你可得实作，「随拔一根」，随着你拔出这一根来，眼根拔出色尘、耳根拔出声尘，六根离开六尘，不用这六样都离开，要是一样离开这六样都脱离了，这道理是说这个意思，「随拔一根，脱粘内伏」，随你拔哪一根，就说眼根，你别粘上这个色相，眼看青黄赤白、长短方圆种种的形色，你别粘在这里头，人的眼睛都粘在形色上，都离不开，一举一动眼睛就着在形色上，你不信大家就试验试验，佛把这个理说透了，「脱粘内伏」，脱了眼睛粘这个形色，你别沾上，内里头你把他制伏住就容易了，「伏归元真」，你一制伏他就归到根本上的真理，你要说返妄不难，迷惑是六样迷惑，一样不迷惑，五样都不迷惑了，「伏归元真，发本明耀，耀性发明」，你要是能制伏住归到根本上的真性真理，真正的理性，「发本明耀」，发出了根本的光明照耀，「耀性发明」，这光耀之性一发明，「诸余五粘」都得解脱，六根去了一根，余下五根粘五尘，这不用一样一样的说了，一共是六根、六尘，这一根拔出来，发出根本上光明照耀，光耀之性一发明，「诸余五粘，应拔圆脱」，下余的五根，一块都脱了，应这一根一拔，六根圆圆满满的都脱离了，六根脱开六尘修的这个法，还是简便了，很容易了。
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。
这个地方说把虚妄之相拔出来就是真实的，真实的该怎么样呢？底下说真实，「不由前尘所起知见」，这个见不由前尘的明相、暗相，不由那上头起知见，我们的眼睛总对着形相，六根总是一个理，名相可不同，什么叫「不由前尘」？我们的眼睛看见色尘就染了尘相，不由前尘上所起知见，在这上头不起知见，自己守住本位，「明不循根」，这个光明不随着眼根，「寄根明发」，这句话怎么讲呢？我们人的眼没修行的时候，不用这个法子，非明不能见，这眼上的明对着外边的明，这才可以见，你要修行用功，返妄归真，这个眼就互用，眼不是光能看见，也能闻、也能说话，这六相互用，一样就做六样用，这叫「明不循根」，这个明白不是随着一根对一根说，所以这个地方不随着根，你看光明不随着眼根，我们平常的人光明随顺眼根，眼根随着光明，修行要明白了这个理，就不循根，底下又说，「寄根明发」，眼上的光明性寄在眼根上，从这上头发出来，寄在眼根上，明可不循眼根；随着眼根就有限制，随着眼根，你只能看色，不能闻声，寄在眼根发明，寄在这上头，「由是六根，互相为用」，由这六根上头互相起用。
六根互用
阿难。汝岂不知。今此会中。阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。
这个地方是证明六根互用，不是一定眼能看，耳才能听，就拿现在的事情做个证明，举出这六样来，让法会中人好信，佛对阿难说，就是现在的这个事情可以证实了六根互用的意思，「汝岂不知」，你岂不知道吗？现在你亲眼见着的，「今此会中」，今此法会之中，「阿耶律陀无目而见」，阿那律陀翻无贫尊者，他是佛的堂兄弟，因用功太紧，把眼用瞎了，得开天眼，没有眼睛什么都能看见，拿这个证明不是非眼不能见，「跋难陀龙无耳而听」，龙本来是没有耳朵，他也能听，这都是证明不用耳还能听，「殑伽神女非鼻闻香」，殑伽河里的河神，是一个女神，没有鼻子能闻着香味，「骄梵钵提异舌知味」，他的舌头与旁人的舌头不同，他吃饭，能知道天上的美味，「舜若多神无身觉触」，他是风神也叫虚空神，他没有身体可以感觉出痛、痒、冷、热，「如来光中，映令暂现」，他没有身怎么还知道触呢？他得借着如来的光明一对照，令他暂时现一现，「既为风质」，现一现已经做为风质，「其体元无」，他这个本体根本就是没有，「诸灭尽定得寂声闻」，这是说到意根上去，「如此会中，摩诃迦叶」，摩诃迦叶是个久用功的，「久灭意根」，久远地就把意根不发动了，不像我们人的意根胡思乱想，他这个意根不动，「圆明了知」，圆明就是没有不知道的，圆满普遍的都明白了，都能了知，「不因心念」，他心里不起念就能都明了。
根尘并销
阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间。诸变化相。如汤锁冰。应念化成无上知觉。
这一段文是指示六根互用的，所以由这个总题又分三段，一是指示妄体本真，就是这段经文，浮尘诸变化相，本来就是无上知觉，所谓「此见及缘，元是菩提，妙净明体」，随无明染缘，如水成冰，因智慧净缘，如冰化水，言说「如汤销冰」，当如汤与冰同一水性，但智慧火能融无明坚执，喻之如汤，这是约修德而言，显示返迷归悟，若约性德，本来无增无减，更非二物，「烦恼即菩提，生死即涅槃。」
阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明。不成圆妙。
这是第二段指现量为证，以上虽指示六根互用的例证，又恐执迷之人，以为所引证是圣人的事或异类果报的事，非常有之事，不关性具，所以今举世人现量境界为证明六根互用的事实，「如彼世人，聚见于眼」，世人所有妄见，仅仅聚在眼根，「若令急合，暗相现前，六根黯然」，「头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见」，头足仍然相类，以手循他人体外绕，眼虽不见，「头足一辨，知觉是同」，这即是互用之理性，「缘见因明，暗成无见，不明自发」，当知寻常缘尘之见，必须因明而有，暗时便成无见，今不缘尘而发本明耀，不惜明缘而能自发，「则诸暗相，永不能昏，根尘既销，云何觉明，不成圆妙？」由根尘之妄既销，云何觉明之体不成圆妙极果呢？这是第三段以示修显性。
误疑断灭
阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。
这一段经文是决通疑滞，由这一总名又分二大段：一明因果俱常，决通初义，二明结解无二，决通次义，先解释第一段明因果俱常决通初义，又分二：一疑问、二答示，一疑问又二，一疑因果相违，以上这段经文，就是阿难对佛说迭以前所说的话来问佛，佛在第一义中说过，「如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应」，若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生灭果，无有是处，据此则知，从因地之觉心欲求常住不生不灭，要与果位之名目相应才可以。以下是标七果名，言「菩提」者，是以五住究竟无有见思、尘沙、无明诸惑；言「涅槃」者，是分段、变易二种生死永亡；言「真如」者是相性不二，皆无虚妄曰真，其体不动曰如；言「佛性」者，是永不改变义；言「庵摩罗识」，是白净无染，永不被尘垢染污；言「空如来藏」者，不是前三种空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这是说空前三种如来藏之空如来藏，别九界众生之身相未空；言「大圆镜智」者，是洞照万法向无分别义，「是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏」，此七种名虽别，其体性无殊、其相清净无染、其用圆满具足，其体性本坚凝如金刚王常住不坏。
这是正式陈说他所疑，「若此见听」等六根「离于明暗动静通塞」等六尘，「毕竟无体」的话，「犹如念心」，岂不是如同前七番所破之念虑妄心，「离于前尘，本无所有」吗？果体坚凝，究是常住，根尘无体即是断灭，「云何将此毕竟断灭，以为修因」之六根以为本修之因？「欲获如来七常住果」，欲获如来七种常住之果，岂不是因果有所相违吗？
世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说。湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来。真实语者。推垂大慈。…
《大佛顶首楞严经讲记 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…