..續本文上一頁上，心裏有生滅相，我就知道了，其實大材小用偏局在一面了，這是前面這六根說完了。底下發明返妄圓拔，你要返回妄用，得著這個圓理，就把這些毛病都拔出去了，說的六根都是虛妄不實，剛才說的六根都不實在，這就是我們普通凡夫用的，佛說這個法讓人轉凡成聖，底下說返妄圓拔。
汝但不循。動靜合離。恬變通塞。生滅明暗。如是十二諸有爲相。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸余五粘。應拔圓脫。
「汝但不循」，佛對著阿難說，沒有旁的法子，你單單的不要循順著普通人用的那個法子，這是說返妄圓拔，返妄歸真，你把這些虛妄都拔去了，沒有二種法子，你單單的不隨順，「動靜合離，恬變通塞，生滅明暗」，這叁對六樣對著六塵，就是十二樣，「汝但不循」，你不隨著，動靜對耳說、合離對身說、恬變對舌說、通塞對鼻說、生滅對心說、明暗對眼說，「如是十二」，這是說六根對六塵，「諸有爲相」，這是有作有爲的，你這有作有爲的形相怎麼個作法呢？你從有爲作到無爲，「如是十二諸有爲相」，這是說衆多數，就是這些有作有爲的相，這都是凡夫法，你要轉凡成聖，「隨拔一根，脫粘內伏」，不用這六根挨著拔，極簡單，你可得實作，「隨拔一根」，隨著你拔出這一根來，眼根拔出色塵、耳根拔出聲塵，六根離開六塵，不用這六樣都離開，要是一樣離開這六樣都脫離了，這道理是說這個意思，「隨拔一根，脫粘內伏」，隨你拔哪一根，就說眼根，你別粘上這個色相，眼看青黃赤白、長短方圓種種的形色，你別粘在這裏頭，人的眼睛都粘在形色上，都離不開，一舉一動眼睛就著在形色上，你不信大家就試驗試驗，佛把這個理說透了，「脫粘內伏」，脫了眼睛粘這個形色，你別沾上，內裏頭你把他製伏住就容易了，「伏歸元真」，你一製伏他就歸到根本上的真理，你要說返妄不難，迷惑是六樣迷惑，一樣不迷惑，五樣都不迷惑了，「伏歸元真，發本明耀，耀性發明」，你要是能製伏住歸到根本上的真性真理，真正的理性，「發本明耀」，發出了根本的光明照耀，「耀性發明」，這光耀之性一發明，「諸余五粘」都得解脫，六根去了一根，余下五根粘五塵，這不用一樣一樣的說了，一共是六根、六塵，這一根拔出來，發出根本上光明照耀，光耀之性一發明，「諸余五粘，應拔圓脫」，下余的五根，一塊都脫了，應這一根一拔，六根圓圓滿滿的都脫離了，六根脫開六塵修的這個法，還是簡便了，很容易了。
不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根。互相爲用。
這個地方說把虛妄之相拔出來就是真實的，真實的該怎麼樣呢？底下說真實，「不由前塵所起知見」，這個見不由前塵的明相、暗相，不由那上頭起知見，我們的眼睛總對著形相，六根總是一個理，名相可不同，什麼叫「不由前塵」？我們的眼睛看見色塵就染了塵相，不由前塵上所起知見，在這上頭不起知見，自己守住本位，「明不循根」，這個光明不隨著眼根，「寄根明發」，這句話怎麼講呢？我們人的眼沒修行的時候，不用這個法子，非明不能見，這眼上的明對著外邊的明，這才可以見，你要修行用功，返妄歸真，這個眼就互用，眼不是光能看見，也能聞、也能說話，這六相互用，一樣就做六樣用，這叫「明不循根」，這個明白不是隨著一根對一根說，所以這個地方不隨著根，你看光明不隨著眼根，我們平常的人光明隨順眼根，眼根隨著光明，修行要明白了這個理，就不循根，底下又說，「寄根明發」，眼上的光明性寄在眼根上，從這上頭發出來，寄在眼根上，明可不循眼根；隨著眼根就有限製，隨著眼根，你只能看色，不能聞聲，寄在眼根發明，寄在這上頭，「由是六根，互相爲用」，由這六根上頭互相起用。
六根互用
阿難。汝豈不知。今此會中。阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身覺觸。如來光中。映令暫現。既爲風質。其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中。摩诃迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
這個地方是證明六根互用，不是一定眼能看，耳才能聽，就拿現在的事情做個證明，舉出這六樣來，讓法會中人好信，佛對阿難說，就是現在的這個事情可以證實了六根互用的意思，「汝豈不知」，你豈不知道嗎？現在你親眼見著的，「今此會中」，今此法會之中，「阿耶律陀無目而見」，阿那律陀翻無貧尊者，他是佛的堂兄弟，因用功太緊，把眼用瞎了，得開天眼，沒有眼睛什麼都能看見，拿這個證明不是非眼不能見，「跋難陀龍無耳而聽」，龍本來是沒有耳朵，他也能聽，這都是證明不用耳還能聽，「殑伽神女非鼻聞香」，殑伽河裏的河神，是一個女神，沒有鼻子能聞著香味，「驕梵缽提異舌知味」，他的舌頭與旁人的舌頭不同，他吃飯，能知道天上的美味，「舜若多神無身覺觸」，他是風神也叫虛空神，他沒有身體可以感覺出痛、癢、冷、熱，「如來光中，映令暫現」，他沒有身怎麼還知道觸呢？他得借著如來的光明一對照，令他暫時現一現，「既爲風質」，現一現已經做爲風質，「其體元無」，他這個本體根本就是沒有，「諸滅盡定得寂聲聞」，這是說到意根上去，「如此會中，摩诃迦葉」，摩诃迦葉是個久用功的，「久滅意根」，久遠地就把意根不發動了，不像我們人的意根胡思亂想，他這個意根不動，「圓明了知」，圓明就是沒有不知道的，圓滿普遍的都明白了，都能了知，「不因心念」，他心裏不起念就能都明了。
根塵並銷
阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相。如湯鎖冰。應念化成無上知覺。
這一段文是指示六根互用的，所以由這個總題又分叁段，一是指示妄體本真，就是這段經文，浮塵諸變化相，本來就是無上知覺，所謂「此見及緣，元是菩提，妙淨明體」，隨無明染緣，如水成冰，因智慧淨緣，如冰化水，言說「如湯銷冰」，當如湯與冰同一水性，但智慧火能融無明堅執，喻之如湯，這是約修德而言，顯示返迷歸悟，若約性德，本來無增無減，更非二物，「煩惱即菩提，生死即涅槃。」
阿難。如彼世人。聚見于眼。若令急合。暗相現前六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相。永不能昏。根塵既銷。雲何覺明。不成圓妙。
這是第二段指現量爲證，以上雖指示六根互用的例證，又恐執迷之人，以爲所引證是聖人的事或異類果報的事，非常有之事，不關性具，所以今舉世人現量境界爲證明六根互用的事實，「如彼世人，聚見于眼」，世人所有妄見，僅僅聚在眼根，「若令急合，暗相現前，六根黯然」，「頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見」，頭足仍然相類，以手循他人體外繞，眼雖不見，「頭足一辨，知覺是同」，這即是互用之理性，「緣見因明，暗成無見，不明自發」，當知尋常緣塵之見，必須因明而有，暗時便成無見，今不緣塵而發本明耀，不惜明緣而能自發，「則諸暗相，永不能昏，根塵既銷，雲何覺明，不成圓妙？」由根塵之妄既銷，雲何覺明之體不成圓妙極果呢？這是第叁段以示修顯性。
誤疑斷滅
阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要與果位名目相應。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽。離于明暗動靜通塞。畢竟無體。猶如念心。離于前塵。本無所有。雲何將此畢竟斷滅。以爲修因。欲獲如來七常住果。
這一段經文是決通疑滯，由這一總名又分二大段：一明因果俱常，決通初義，二明結解無二，決通次義，先解釋第一段明因果俱常決通初義，又分二：一疑問、二答示，一疑問又二，一疑因果相違，以上這段經文，就是阿難對佛說疊以前所說的話來問佛，佛在第一義中說過，「如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應」，若于因地以生滅心爲本修因而求佛乘不生滅果，無有是處，據此則知，從因地之覺心欲求常住不生不滅，要與果位之名目相應才可以。以下是標七果名，言「菩提」者，是以五住究竟無有見思、塵沙、無明諸惑；言「涅槃」者，是分段、變易二種生死永亡；言「真如」者是相性不二，皆無虛妄曰真，其體不動曰如；言「佛性」者，是永不改變義；言「庵摩羅識」，是白淨無染，永不被塵垢染汙；言「空如來藏」者，不是前叁種空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，這是說空前叁種如來藏之空如來藏，別九界衆生之身相未空；言「大圓鏡智」者，是洞照萬法向無分別義，「是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞」，此七種名雖別，其體性無殊、其相清淨無染、其用圓滿具足，其體性本堅凝如金剛王常住不壞。
這是正式陳說他所疑，「若此見聽」等六根「離于明暗動靜通塞」等六塵，「畢竟無體」的話，「猶如念心」，豈不是如同前七番所破之念慮妄心，「離于前塵，本無所有」嗎？果體堅凝，究是常住，根塵無體即是斷滅，「雲何將此畢竟斷滅，以爲修因」之六根以爲本修之因？「欲獲如來七常住果」，欲獲如來七種常住之果，豈不是因果有所相違嗎？
世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心。及我心所。將誰立因。求無上覺。如來先說。湛精圓常。違越誠言。終成戲論。雲何如來。真實語者。推垂大慈。…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…