大佛頂首楞嚴經講記(卷五)
湛山倓虛大師述
誠祥法師錄
結解同因
世尊說偈
绾巾六結
六解一亡
解結次第
圓通方便
六塵圓通
一 陳那聲塵
二優婆色塵
叁 香嚴香塵
四藥王味塵
五跋陀觸塵
六迦葉法塵
五根圓通
一那律眼根
二周利鼻根
叁憍梵舌根
四畢陵身根
五 空生意根
六識圓通
一鹙子眼識
二普賢耳識
叁孫陀鼻識
四滿慈舌識
五波離身識
六目連意識
七大圓通
一烏刍火大
二持地地大
叁月光水大
四琉璃風大
五空藏空大
六彌勒識大
七勢至根大
大佛頂首楞嚴經卷五
唐中天竺沙門般剌密谛譯
唐清河房融筆受
結解同因
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞。亦複如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名爲出家。猶隔日瘧。惟願大慈。哀愍淪溺。今日身心。雲何是結。從何名解。亦令未來苦難衆生。得免輪回。不落叁有。作是語已。普及大衆五體投地。雨淚翹誠。伫佛如來無上開示。
這一科文發明結解無二，怎麼叫結解無二？人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，結的時候也是從這六根上結、解的時候也是從這六根上解，結什麼呢？解什麼呢？說造業從哪裏結成的？就是由這六根結成的，你要是解也得從這六根上解，阿難不明白這個道理，他請教佛說，「如來雖說第二義門，今觀世間解結之人」，佛說解結都從六根，阿難沒領會，在這裏他又問，說人結這個業從哪裏結的再從哪裏解，他疑惑有兩個地方，哪個地方結的，哪個地方解，「若不知其所結之元，我信是人終不能解」，設若不知道結業的根本，我信這個業終久解不開，他說到這兒又問，世尊，「我及會中有學聲聞，亦複如是」，我及法會中有學的聲聞，什麼叫有學聲聞？這佛法之中到了無學，無論哪一法不用再學了，以這個爲本，學到無學之處，阿難才證到初果，他所以未到的地方還很多，「從無始際，與諸無明俱滅俱生」，這是阿難自己說的，從無始劫來佛說的道理都不明白就叫無明，生一回死一回，與諸無明一塊滅一塊生，我生的時候無明也生、我滅的時候無明也滅，沒離開這個無明，「雖得如是多聞善根」，他自己說我雖然得著多聽多聞善法，結這些善根，雖「名爲出家」，還是不究竟，「猶隔日瘧，惟願大慈，哀愍淪溺」，我雖然是出家證到初果，比凡夫強一點，他自己說一個比喻，就像發瘧疾的人，俗語說發瘧疾，今天好明天又犯，這就叫如隔日瘧，他怎麼說如隔日瘧呢？他證了初果，他要靜坐入定就像無病的人，他要一出定就像犯了病一樣，一出定就胡思亂想，一入定心裏的觀念就不散亂，他自己說我就像發瘧疾似的，又對佛說，請佛大慈大悲總要哀愍我沈淪陷溺呀，我是沈淪在苦海裏頭，陷溺到底了，「今日身心，雲何是結？從何名解？」解是解脫，不但我們現在學佛人得益，「亦令未來苦難衆生」，還有未來學佛的人、受苦遭難的人，「得免輪回」，都可免輪回，輪回指生死說，生了死、死了生，永遠不斷，得免生死輪回，「不落叁有」，這叁有就是有欲、有色、有無色，所謂叁有皆有生死之苦，「作是語已」，把這個話說完了，「普及大衆五體投地」，阿難尊者及法會大衆都五體投地，給佛行禮，「雨淚翹誠」，雨淚就是掉眼淚、翹誠就是一身一心的恭敬，以身心恭敬掉著眼淚的樣子，「伫佛如來無上開示」，伫就是等著，等著佛說無有再上的開導指示。
爾時世尊憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦爲未來一切衆生。爲出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。即時十方普佛世界。六種震動。微塵如來。住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時。于彼世界。來只陀林。灌如來頂。是諸大衆。得未曾有。
阿難請佛開導指示，這時世尊磷愍阿難，「及諸會中諸有學者」，未證四果阿羅漢皆爲有學人，「亦爲未來一切衆生」，也爲未來的一切衆生，「爲出世因」，給未來的衆生作出世的因緣，「作將來眼」，作後來的眼目，好認識佛法的大道，「以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂」，佛的手放光好比是南閻浮提出的紫金光一樣，以這個手摩阿難頂，佛慈悲先摩他的頂，這就要給他解釋這個道理。
「即時十方普佛世界」，十方指著四正、四維、上下，普遍佛的世界，「六種震動」，震是震吼擊、動是動湧起，震吼擊是聲音、動湧起是形相，動是地動，這是佛的道德威力所成，佛法是驚天動地的，動有叁種：從地上動、從地湧出、從地上起來，六種震動是表有聲有色，「微塵如來」六種震動，驚動了無數的微塵佛，這就是十方的如來，「住世界者」，這還未歸常寂光，在世界上還度化衆生就有這麼多的佛，不是一尊釋迦牟尼佛在我們這個世界出現，就是現在住世度化衆生的佛，如同微塵數那麼多，佛若不說誰能知道這麼大的妙境，「各有寶光，從其頂出」，這些位如來各有寶光，各各都放寶光從其頂出，都從頭頂上放出光來，「其光同時，于被世界」，如微塵數的這些如來，在他自己的世界上住著，各佛有各佛的寶光，從頭頂上放寶光，「來只陀林」，釋迦佛來這個地方說法，「灌如來頂」，十方如來放光，來到娑婆世界都灌在釋迦牟尼佛的頭頂上，這個光對光都接在一塊，「是諸大衆，得未曾有」，大家一看十方的佛，從十方放光來灌在釋迦佛頂上，「是諸大衆，得未曾有」，從來也沒見過這稀有之事。
于是阿難。及諸大衆。俱聞十方微塵如來。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。汝複欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫。寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。
「于是阿難，及諸大衆，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言」，大家都聽見十方的如來像微塵這麼多，都是異口同音告阿難說，「善哉阿難」，佛贊揚人，多數說善哉，說善哉阿難，很好了，「汝欲識知俱生無明」，從有生以來就有這個無明叫俱生無明，無明就是不明白，「使汝輪轉生死結根」，這個無明，能支使你輪回生死，「生死結根」就是結業的根本，「唯汝六根」，阿難問，十方如來恐怕他不信，結業的根還有旁的，不知從什麼地方來的？就是在你的本身上，解開也是在你的本身上，沒有二樣，「唯汝六根」，就是你現前的六根，「更無他物」，沒有其他的東西，「汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常」，前邊告訴你，使你輪轉生死也是六根，沒有旁的物，「汝複欲知無上菩提」是佛的果位，「今汝速證安樂解脫」，證佛果爲解脫，解脫世界塵勞一切苦處，「寂靜妙常」，到了這個地方，寂靜普遍的、不可思議的就叫妙常，是什麼？拿什麼成的？「亦汝六根」，也是你的六根，你的結業生死也是六根，你想成佛也是六根，「更非他物」，不是旁的。還有個物讓你成佛，這阿難又疑問了。
阿難雖聞。如是法音。心猶未明。稽首白佛。雲何令我生死輪回。安樂妙常。同是六根。更非他物。
「阿難雖聞，如是法音」，阿難雖聞十方如來的聲音，雖聞如是的法音，「心猶未明」，心裏頭還沒明白，「稽首白佛」，稽首就是行最重的禮，對佛表白，「雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？」他這又是疑問，十方佛對他說，他還疑惑，他心裏不明白，他給十方如來稽首表白著說，雲何使令我生死輪回？這是由六根來的，安樂妙常也是六根來的，同是六根而不是旁的事物呢？這是阿難的疑問。
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。
「佛告阿難，根塵同源」，佛告訴阿難說，根和塵是一個源頭，根是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，塵是色、聲、香、味、觸、法六塵，這六根對六塵是一個源流，沒有二樣，「縛脫無二」，你被他捆綁上也是六根，你想離了六塵也是六根，沒有二樣，說「識性虛妄，猶如空華」，六根六塵中間發生六識，眼識乃至意識，識性是個假的、虛妄的，沒有本體。所以說「識性虛妄，猶如空華」，這個識性，看著又如同空中的華，一會兒就完了，那不能長遠。
阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同于交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。 斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。
阿難！「由塵發知，因根有相」，這說由六塵發出的知，因六根才有形相，「相見無性」，這六根是見分、相是相分，這指著兩邊這個色相上說！這相、見兩者沒有自性，對著相上論，「由塵發知，因根有相」，由這個知，他就知這個相，「相見無性」，這是說這個形相上，前邊說的是性，這地方說的是相，「因根有相，相見無性」，見是能見、相是所見，他沒有自性，是怎麼個意思？「同于交蘆」，這個蘆草，它是一個一個的在圍子邊上生出來的，被風一吹就彎了，兩個蘆草對在一塊了，拿風一擺當，蘆草對蘆草一磨，把皮磨破了，蘆草一出土，他還是水濕性，兩下一磨，磨出水來，就沾上了，這兩個蘆草沾在一塊就叫交蘆，兩下相交成了蘆，他沒有本體，他根本上沒有體；離開甲乙二蘆，離開甲就沒有乙、離乙就法有甲，本體沒有真實，因塵發出知識。因眼根見著形相，這兩邊互相借用，「相見無性」，這相上是個無性的，因相才有見…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…