二者。無始菩提涅槃。元清淨體。
第二是從無始劫來，在果位上說就叫菩提、涅槃，菩提是智德，智慧成立；涅槃是斷德，善因成立的。菩提是了因慧性、涅槃是緣因善性，都是因地的變化，菩提是智慧、涅槃是斷德，斷是斷除世間一切迷惑。這菩提與涅槃「元清淨體」，正因的理性在叁德上別論，就是叁德秘藏，這是人人不能明白的、不知道的，所以都用錯了，「菩提涅槃，元, 清淨體」，清淨體就是法身德、菩提就是般若德、涅槃就是解脫德，把他說清了好明白，底下說「菩提涅槃，元清淨體」，到底是什麼？還怕不懂？底下簡單的說一說。
則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。
不是旁的，由深處向淺處說，「則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者」，就給他指出來了，說你阿難就是你現今這個「識精元明」，蕅益大師解釋爲八個心王，每個人有心王、有心所，其他經上解釋爲阿賴耶識，不是說阿賴耶識有八個，蕅益大師說八個心王都在這阿賴耶識裏頭含著，八個心王都是自證分，他都有能所，又分開兩分，一個自證分，分兩分：一個能、一個所，這是「識精元明」，就是這八個識元當根本，根本上就是明明了了，這地方就叫自證分，又分開兩分，所以顯這個自證分根本上就是明明了了的，他明了可是明了，是愈降愈下，你要說菩提涅槃，這是向上邊說，這是個證自證分，在這個識精上是自證分，底下才分出見相二分。這個「識精元明」底下說「能生諸緣」，是愈降愈下，「菩提涅槃」是證自證分，「識精元明」是自證分，能緣、所緣又分爲兩分，這個緣，名詞就很多，很難說。能緣有四緣，所緣的這個相分有二緣，能緣的是見分，有四緣，四緣有親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，這是在見分裏頭，從自證分裏頭開出來，這個地方有點啰嗦。底下這個「能生諸緣」這個相分裏頭，他就一個親因緣相，這個增上緣，就是這兩緣，他這是個相分，這個見分的啰嗦多，這是能生諸緣，從這個「識精元明」自證分生出來兩分子，能緣、所緣上邊證自證分，就是「菩提涅槃，元清淨體」，這都在證自證分裏頭，一層比一層高，向下說一層比一層低，這底下就說「能生諸緣」，見相二分生出諸緣，由這個緣就遺失了，「緣所遺者」，這個緣，由這個諸緣上，隨著這個緣就轉啦，愈轉愈低，所遺的是什麼？就是遺失這個「識精元明」，雖然是能生諸緣，由這個諸緣上就遺失了，在這個根本上，元清淨體就失了，這證自證分談不到了，這個「識精元明」也談不到。這底下是證自證分、自證分都迷啦，他由這個能生諸緣，所起一個能緣、一個所緣，就把上邊這些個叁德秘藏的這個緣因，都就迷了，這底下就說－
由諸衆生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
「由諸衆生，遺此本明」，這個本明就指著「識精元明」，「由諸衆生」遺失了這個根本上自己的、明明了了的慧性，他所以遺失了，就照著這個明白糊塗說，本明就是人的智慧，就迷啦，這一迷不要緊，「雖終日行，而不自覺」，每天像我們這個人，行、住、坐、臥，這四成儀之中也是離不開的，「雖終日行」，人的四威儀，行、住、坐、臥做什麼事都有，雖終日所行起來的「而不自覺」，自己不能覺悟自己這個元明，也可以說是本明，本就當這個元字講，「遺此本明」，把這個本明一遺失，雖終日做事，身、口、意叁業就隨著這個迷惑轉，「雖終日行，而不自覺」，終日行都是這根本上的「識精元明」，明裏頭有了遮障、有了汙染，「由諸衆生，遺此本明」，雖終日做事而不自覺，這個修行的法，你明白開這個理，要時時覺照，就叫修行人；要不明白這個道理，隨著環境轉，就叫迷惑，更沒有特別的說法，「雖終日行，而不自覺」，這個理要不覺悟，底下就冤枉了，自己把自己冤枉了。
諸趣，也可以說七趣，簡單說六道輪回說七趣，加上一個仙道，修煉仙人成仙能活幾千年、幾萬年，到時候還得死，他不徹底、不究竟，佛把這些迷惑都說透啦。六道輪回，有叁善道、叁惡道，叁善道，頭一種善道是天上的人啦，天上就有二十八層，也修禅定的工夫，修世間禅連出世間禅都夠不上，何況世出世間禅，更談不上。這裏的細相很多，要不這個參禅裏說，十禅九錯路，光知道參禅不知道教理，你走在錯路上去，你自己還不知道；你要把教理明白了，把眼晴睜開，你睜著眼晴不能走錯路；有的睜開眼睛明白了，不好好修行，就好像眼睛看的明明白白的是個癱子吧，那兩條腿他不能行路；又比方有的人，不明白這個教理，就如同瞎子，他天天修行，瞎子走當然是走錯路，十人九錯路。所以說眼睛就是一個智德，再能實行才證斷德，如果光知不修或光修不知教理，所以說「雖終日行，而不自覺」，他行錯路就墮叁惡道去，造殺、盜、淫、妄的惡業是墮落叁惡道之因，要不造叁惡業因就生人道，不但不造叁惡業因，而且還做十善業，這就是天道，這統統在生死輪回裏頭，有苦樂的分析，「枉入諸趣」，冤不冤枉？
佛的家當，人人皆有成佛的根性，人人都能成佛，不是分外事，二者「無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸衆生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」這段文是佛正當的指示二種根本，頭一層已經解釋，第二層經文讀下來，上次未曾解釋，這是第二，兩種的關系，二者就是「無始菩提涅槃」，菩提是智德、涅槃是斷德，智德有四智，斷德斷叁種迷惑，這菩提四智是從前五識上說，是成所作智，第六識是妙觀察智，第七識是平等性智，第八識是大圓鏡智，這叫四智菩提證菩提果，這爲智德，從智慧這方面證的，涅槃是斷德。簡單說，斷這叁種迷惑，斷貪、瞋、癡淨盡稱謂斷德，斷惑證果，這四智菩提與這個涅槃的斷德，是「元清淨體」，這是一體二用，清淨體是人人本有的，這個元字說當根本上起，原來就是一個清淨法身，「菩提涅槃，元清淨體」，就是叁德秘藏，怎麼叫叁德秘藏呢？人人本具，人人都不明白，藏者藏也，自己就藏起來了，藏在哪裏呢？都藏在四相裏頭，人人都迷惑四相，把這個究竟的性理都迷昧啦，這是佛特意提出來，說二者「菩提涅槃，元清淨體」，根本上就是個清淨的，也不是現修出來的、也不是現煉出來的，就是人自己沒有智慧，所以迷惑啦，迷惑還不要緊，還有一切汙染，就不幹淨了，就墮落啦，所以佛說是無始劫來，「菩提涅槃，元清淨體」，不是煉出來的，個個人本有的，你看經一說就說無始，沒有說打哪裏起頭的，什麼道理呢？這個理是個圓的，你說這個地球也是個圓的，你看天然生的都是圓的，造做出來的有方的；人的身體都是圓的，臉面也是圓，連頭發稍都是圓的，胳膊也是圓時，手指頭也是圓的，有長圓、有扁圓，這個圓不一樣，這是個天然的，所以這叁德秘藏，秘是見不著、藏是藏起來，打哪裏成的呢？就是由戒、定、慧所成，要不這個學佛的人，也不管是出家人、在家人，都有相當的戒律，你要不受戒、不持戒，你就不明白佛法，也得不著佛法的好處。他怎麼樣，你還有汙染嗎？有沾汙是你自己染的，你原來是個清淨體，你染了就不清淨啦，不清淨再怎麼辦呢？你把他再刷洗淨了，菩提佛果也不是造出來的、也不是修出來的，本來就有，人自己把自己都汙染了，好比一個清淨的身體沾了一身的臭泥，就不象樣了，這是個比喻。佛說頭一樣用攀緣心爲自性者，就是人正因的理性，上來已經說過啦，二者把這段文念過還沒解釋，就到了鍾點了。二者無始，方才說的那個圓，他沒有起頭，他那個圓是滾圓，也不是長圓、也不是扁圓，這是敘說前邊沒解釋的這個意思，再補充一下說這個，「菩提涅槃，元清淨體」，這本來就是叁德秘藏，人人具足，不是煉出來的、也不是修出來的，那麼在我們人身上是什麼呢？他在哪個地方才是呢？這底下就指出來。
「則汝今者」，這就是你阿難，佛對阿難說，現今這個，現今的是什麼呢？說「識精元明」，這個識精若在旁的注解上，他還光說第八阿賴耶識、根本識，按天臺教研究這個理，這是八個識都在裏頭，前五識也常說，有沒聽過的，也得知道知道，不然馬馬虎虎的講過去，也不知講的什麼。這個前五識，就是打這個前五根上：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這說前五識，不說意根。這個識都叫心王，一共八個識、八個心王，余者心所就多了。說這個心王，這個地方表出來說識精，這八個王的這個精純不雜、不染的這個地方，沒有汙染的這個時候，精是純而不雜，就是人的主宰呀！人的這個知識，這根本的知識，這個識精是從哪裏來的？說識精是元明，這個元，無始劫來本來就具的，不能說打哪裏說起頭，要說打哪個地方起頭，這個理說不通，你要說打哪裏生的，生的那個地方從哪裏生的？你說八萬名相也沒有頭，找不著頭，他這個理就是個圓理，你看這個圓球，哪面都叫頭、哪面也不是頭，他是這麼一種道理。這人人本具的天性，都是這個樣，這個天性要說起來人還不容易信，盡虛空、遍法界，連諸佛菩薩帶六道衆生，統統都是這一個，大家要知道，你才分開，你一個、我一個，因什麼分開呢？一個人一個身體，這個身體是我，他就忘了這個心性，身體是個物，自己不認得自己的性，不認得自己，拿這個物就當自己，身體不是自己是什麼？可以說是我的，我也常說，這是誰的身體，這是我的身體，你還有個我呢，那個我就是人的天性，那是主人公，成佛也是他，六道輪回的衆生也是他，就在你明白不明白，做的事情汙染不汙染，就是這麼個意思。佛指出來對阿難說，上頭這叁德秘藏，這個菩提是般若德，是智慧；涅槃是解脫德，世間上一切不受他捆綁、不受他纏縛；元清淨…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…