..續本文上一頁等持，抓住不松手，這是叁昧。阿難對佛說，「將謂如來，惠我叁味」，這個東西不用我修，這個正定正受實由修行而得，不起觀念不行，阿難心思，不用我修，如來有恩惠，送給我這個正定正受等持。
不知身心。本不相代。失我本心。雖身出家。心不入道。
我從來不知道，各人有各人的身、各有各的心，誰也替不了誰，「本不相代」，讓佛一說我才明白，我自己把見、聞、覺、知這個本心丟啦，拿著這個本心隨著六塵就轉啦，這是我錯誤的地方。雖然是我身體出家，俗語說當和尚，和尚這兩個字，大家要知道，最貴重的尊稱，釋迦佛在世時都稱大和尚，後來的出家人配不起稱和尚兩個字，稱法師可以，要不是稱個僧人，和尚兩字是最尊稱，到了中國，和尚二字弄的頂沒有價錢，一說那事是和尚做的，把糟糕的事加在和尚身上；和尚二字翻中國話叫力生，他能有力量在世間上救度衆生，誰配的起叫這兩個字？平常人擔不起，成了佛才稱和尚，這是不明白佛法的人，也跟著叫和尚，出家人也承認，我是和尚，這兩個字擔不起。所以阿難說，「失我本心」，我把本心丟失啦，怎麼丟失的？跟著六塵轉啦，「雖身出家」，我雖然出了家，像個出家人的形相，「心不入道」，我這個心不知道修行，分不清哪個是能？哪個是所？有能迷惑的、有所迷惑的，所迷惑的是六塵、能迷惑的是六識，就認識這六樣，眼睛就認得色、耳朵認得聲、鼻子認得香、舌頭認得味、身上認得觸、心裏頭隨便亂想，你想想這不是自己與自己過不去嗎？這是錯的地方。
譬如窮子。舍父逃逝。
佛說這個比喻「譬如窮子」，自己甘心受苦，把他有錢的爹舍了，逃到旁處去，這是說人自己不認得天性，天性就是自己的父親，是個大父母、成佛的父母、一切衆生的父母，就是人的天理，也叫天性、也叫性理，光有這個名，人都知道，不知是怎麼回事？不知道怎麼用？「譬如窮子」，這是個窮兒子，他有有錢的爹不承認了、離開了，「舍父逃逝」，舍了他爹，他自己逃在遠處去，自己甘心受苦，人要不明白佛法，就是這麼個比喻，自己有福不會享。
今日乃知。雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食。終不能飽。
這是阿難自己說的話，光聽見佛法，不照著修行，也不得受用。「今日乃知，雖有多聞」，我今天才知道，上邊佛說的這些話，雖然我聽了不少，肚子裏記了很多，若不依照起觀念，不修行隨著六塵轉，修來修去，修生修死，到了時候就生，生死永遠也沒有完，受輪回苦。小孩子生下來就哭，就是難過，這難過是自己找的，你自己不生不滅的性沒有難過，這道理就在這裏。這佛法並沒有什麼稀奇的事情，人人應當研究的、人人應當知道的，這除非佛慈悲心重，特意的示現，耐著煩的說法四十九年，佛叁十歲時就明白了這個道理，阿難說是雖有多聞，「若不修行，與不聞等」，他說了個比喻，就像人家吃了八碗，又吃了十二個菜，即使說人家吃多少好東西，還代不了自己挨餓，「如人說食，終不能飽」，佛說的這個法，阿難也知道、也常聽，但是沒照著行，這不就是數人家的寶，想人家的飯嗎？自己不吃，終不能飽。
世尊。我等今者。二障所纏。良由不知。寂常心性。惟願如來。哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。
上來這節文還未講完，這節文就是這個題目，這個宗旨就是領旨哀請，這是阿難尊者領受了佛的宗旨、佛的指教，他自己知道錯啦，隨跟著又哀請佛，相當詳細的指教，上來他自己知道錯啦，他自己比喻說，我像個窮子，「舍父逃逝」，自己把父親舍啦，自己逃在遠處去受苦，今日乃知道我早先錯誤，以多聞爲宗旨，多聽多聞不依著修行，與不修行者相等，是一樣的，與不聞佛法的相等，你聞了修行就對啦，聞聽佛法不修行，這比方光說食不能飽，飯吃在肚子裏才能充饑、才能解餓，我就是受了這個病，他到了這時候，自己認錯。說「世尊，我等今者，二障所纏，良由不知，寂常心性」，這就是心裏頭明白，說我等就是我這一類的人，現今受了「二障所纏」，什麼是二障呢？障就是遮障，纏是解不開，纏在身上，這種障礙有兩種：一是事障、二是理障，怎麼叫事障？事障就是煩惱障，理障就是所知障，事障怎麼成了煩惱障？我們人在世間上應酬這個事實，當仁不讓是有事情做了，你爲這個事情，就能起煩惱，若沒有事情，他哪裏有煩惱？二種是理障，你要明白學習佛法，這個道理可有一宗旨，你要學來的這個道理，要是沒悟到這個真理，所學的道理都是障礙，這叫所知障，所以這個理障是所知，阿難尊者就是這樣，他說「二障所纏」，他學了不少，不會用，光把名詞學會，對自己修行不知道怎麼用，這叫所知障，你光知道這是所知道的，他學來的當然是心裏頭知道了，知道不會用，你不知道這個理究竟在哪裏？光學了點所知的事情，這叫所知障，所知道的事情，就把自己的本性遮障了，這二種障，你沒從根本上解決，你光學會了，也會說、心裏也知道，這正把你那個真理遮障住啦。所以這個佛法的道理，你要學到究竟，你把這一切的言語都得放下，那這話是領你上這條道上來的，你在心裏頭記住那些言語，你不是把你的本心就障住了，你學的那個、聽的那個，佛講的時候，就讓你把心裏頭的麻煩，把這些葛藤雜性除淨了，就對啦！沒有另外的道理，你記一肚子所知道的事情，你認爲這就是佛法，就把自己誤了，就叫所知障，也叫理障。
底下說障礙根本，說「良由不知，寂常心性」，這個良字就做個真實的意思，實實在在不知道，「寂常心性」，寂就是寂然不動、常是常常的隨緣，說心是性的用、性是心的體，這四個字是最要緊，所以這個心性是全體全用，這個性爲體、心爲用，這個性是常常的寂然不動、這個心是常常的隨緣，隨緣是用、性就是理體，所以在經教上有兩句成語，「隨緣不變，不變隨緣」，早先講過多次，這個不變就是個性體、隨緣就是心上起用，這個體用是不相離的，離開體就不能用、離開用就沒有體，體用不相離，然而體還是體、用還是用，這個體用怎麼不相離呢？我說個比喻大家就知道。你看我們這個身體，這是個體；行、住、坐、臥，四種威儀是用，這是人的體用不相離，大家要知道，行、住、坐、臥你離不開身體，你有這個身體才有行、住、坐、臥。這體要在道理說，就是人的性，這個用就是性上起的作用、就是這個心的變化，所以一個心、一個性，心性，這是一體一用，這心無論怎麼動轉也沒離開性，離開性，這個心就沒有本位，這個性也離不開心，體還是體、用還是用，就是說的比喻，那身體還是身體，行、住、坐、臥還是行、住、坐、臥；行、住、坐、臥離不開身體，身體也離不開行、住、坐、臥，這道理就是這麼個意思，所以這種道理得要知道。阿難尊者自己說「良由不知」，實實在在不知道這個理由在那裏？就是不知道「寂常心性」，「惟願如來，哀愍窮露」，憐愍我是窮露無依，他這才求修行的法，一點依靠也沒有，就如同窮人沒有依止之處，得怎麼樣去修？還得請佛發明，「發妙明心，開我道眼」，請佛發揮這個不可思議的、明明了了的心，這才能夠開我的道眼。道眼這個名詞義理很寬，含有叁種眼：初一步就是慧眼，二聖人證到慧眼，也叫道眼，就證到法眼，也叫道眼，佛才有佛眼，到了極頂，也叫道眼。說到眼一共有五層：第一種是肉眼，俗語說肉眼凡胎，只見眼前的事物；二種是天眼，能見四天下的事情，以上兩種皆是凡夫，都不稱道眼；再說到慧眼，阿羅漢證到慧眼，能觀叁千大千世界如觀掌果，入定才能知道前後的因果，也稱道眼；菩薩的法眼，不必入定，能見一切衆生根性是深是淺，機緣成熟不成熟、前世後世的所以然是怎麼回事都知道，這名字叫法眼；到了佛眼，也不用入定，是隨便多少萬世的事情他都知道，這叫佛眼，這叁種皆稱道眼。阿難的意思哪一種眼都好，佛眼是更好，說頂不好也叫我開點慧眼，也比肉眼天眼強，這是阿難哀求佛發揮這個不可思議的，這個明明了了的心，我光知道名字，不知道是這麼個意思，要開發我的妙明心，不思議的心，然而也能開我的道眼，這道眼不知道哪一步的道眼，可高可低，總比凡夫的眼睛好，這是他懇求的話，以下是佛回答他的話。
即時如來。從胸卍字。湧出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵。普佛世界。一時周遍。遍灌十方所有寶剎。諸如來頂。旋至阿難。及諸大衆。
佛要想回答他，這是個大問題，所以這時放光，這是驚動世間人，不一定說話才能明白，你用眼睛觀，更容易明白，所以佛放光，就因爲讓人認識自己天然的理性。阿難懇求開道眼，佛放光現瑞，觀這個祥瑞之相，「從胸卍字」是其中一種相好，這種相好很有意思要研究。從卍字放光，表示人心豎窮叁際、橫遍十方、周遍法界；這個卍字豎窮叁際，表示高級、中級、下級，天、地、人叁才的意思；橫遍十方，橫著又一豎一橫，這是個十字，四正隅上下都表示出來，一橫一豎，這是個十字，這是橫遍十方；還有四個拐勾，這麼一轉，這是周遍法界。豎窮叁際、橫遍十方、周遍法界，這就是一個活動性轉的都圍過來了，他不能把他圍嚴了，圍嚴了就顯不出來啦，這是現出左旋右轉。所以佛這個光，向左邊旋，我們學佛人，凡一切事都向右邊轉，我們繞佛都是向右邊繞，他是表示我們趨向佛道，佛是左邊旋，俯就衆生，這兩下才能接洽我們向著佛走，佛向著我們走這兩下才能走對了頭，要是順一邊，就不行。說從胸卍字放光，這表示不是一個心，豎窮叁際、橫遍十方、周遍法界，人人的心都是這個樣子，你們不承認，不知道，也不向這上做，所以…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…