..續本文上一頁佛才現出這個樣子，拿這個樣子做個表示，讓大家照樣學。你看佛放光，你們也放光，你們看不見，因爲你弄錯了，不知道，「從胸卍字，湧出寶光」，突然間就像海水潮湧出來，湧出來的寶光不是世間上泛泛的那個光明，這寶光的光明，「其光晃昱」，晃就是放出的光、昱就是站立的住，不是旁的光，一放就完了，這光放出來，還能站立得住，輕易不銷滅，所以這昱，這光明就像太陽似的，照的光不是一晃就過去，所以說「其光晃昱」，這個光放出來是什麼樣，「有百千色」，這顔色就不一樣，這表示說人這個心，你別疑惑著，普通人說心在肚皮裏頭，那都不對，你想想心的現量有多大、有多遠，剛才說過，豎窮叁際、橫遍十方，要對這一切的世界說百界千如，一百法界、一千如是，怎麼叫一百法界？每個人的心裏，就具足十法界，大家知道，人都是大材小用，怎麼叫具足十法界呢？就在你心裏的觀念，你這個心裏頭一發平等心，不管他人是遠是近，世界上所有一切物都把他看平了，看他是一個樣，這就是佛法界的發心，佛就是個平等心；其次發慈悲心，這就是菩薩心，若發獨善其身的心，光明就不能周遍法界，你存什麼心就放什麼光。佛是平等心，這是放佛光；菩薩有慈悲心，他就放慈光；這二乘聖人中乘緣覺，他獨善其身，他的光就沒有那麼大；羅漢的光不如中乘聖人，這是四種聖人；小乘和中乘都是獨善其身的心，這個心總是我修成了道，我能夠了生脫死、出叁界，他就是這麼一分心，所以他的光不大，所以佛放光是百界千如。以上說的四種聖人的心，發心積功向善，在世間做慈善事，不知道自己的心，光在外邊做功德事情，有這種思想就能升天，要知道做得好，這是升天的心。
今天講經的規矩，稍微活動一點，我先說幾句話，關于「楞嚴經」的事情，大家既然研究「楞嚴經」，也有誤會的，把這個意思說開了，大家心裏有底，這是民國二十七年，有一位日本的僧人，此人叫林彥明，他到了湛山寺找我談話，他問，你這廟上有僧人學堂？我說是！他說，你們僧人學堂，課程都是用什麼經論做正式的課程？我說：「楞嚴經」、「大乘起信論」，這兩樣爲正課，他一聽嚇一跳，哈！你怎麼拿這個經論做正課？我一看他神氣不對，我說怎麼回事？他說我日本國，在十年以前，要研究的人，必須先研究「楞嚴經」、「大乘起信論」，近十年以後，我們都不用了，「楞嚴經」和「大乘起信論」，一概都免了、都不研究了，我說因什麼？怎麼不研究呢？他說我們有個考古團體，專門考古，到了印度，就是爲日本人研究佛法，先研究「楞嚴經」、「大乘起信論」，考查這個根本，在古印度，都考察完啦，就沒有「楞嚴經」、「大來起信論」，沒有根據，印度沒有，就是中國有，我們考古的人，這就追尋根據，印度沒有你這個經，從哪裏來的？我們日本人，合計出來了，這「楞嚴經」、「大乘起信論」是中國人僞造的，因此，我們日本人就不研究啦，他說：你們怎麼還不知道？怎麼還研究「楞嚴經」和「大乘起信論」？你不知道嗎？我說這個事情，早先耳有所聞，他說你早有所聞，你怎麼還以這個爲正課？我就因爲你們貴國說這個「楞嚴經」和「大乘起信論」是中國人僞造的，我這麼一聽就高興了、就歡喜了，他說這個歡喜什麼？我們日本人都不研究了，我說我這個歡喜從心裏歡喜，你們說是中國僞造的，我還恐怕不是僞造的，我一聽是中國人僞造的，我就歡迎了，因此我就給學生上課，轉用「楞嚴經」、「大乘起信論」，他說你這是何所取？研究出來是假的是僞造的，你怎麼要以這個爲正課呢？我說這個「楞嚴經」、「大乘起信論」，若果然是我們中國人僞造的，我怎麼不歡喜呢？我們中國又出了佛、又出了聖人，我說「楞嚴經」這種道理，非佛不能說出來，「大乘起信論」這個宗旨，非聖人不能做到，中國又出了佛、又出了聖人，我怎麼不歡喜？我說經文上有道理，沒有道理，不能講誰講，不能以人廢言，我說果然是中國人僞造的，我不至于借著釋迦佛的招牌，自己直接就獨到家門了，他能有這個才學、有這個道德，我何必還用釋迦佛呢？這第一個佛又出來了，我說決用不著。他說，你這是個說法，凡是考出根據來方算，我要考根據，我說不是不對，我說就有憑據，他說有什麼憑據？我說這個佛法從唐朝大興，是漢明帝那時才來到中國，到了唐朝才大興佛法，那時佛法傳到日本，你們日本對佛法心很誠，所有的經論、一切典章，從中國無一不有都請到日本去了，後來到了五代殘唐，朱溫作了後梁，那時刀兵滾滾，兵險非常凶惡，那時中國外道趁著兵劫把佛經都燒了，這是中國。再說印度，我們中國的僧人，唐叁藏法師，在唐朝時把佛經才請回來，請過以後不幾年，印度就起了兵災，印度的外道有九十六種反對佛法，那時遇見佛經也就統統的燒了。中國的佛法，到了兵荒馬亂的時候，被外道把經典都燒了，印度也如此。我說佛法來到中國，唐朝大興，日本的佛法在唐朝才入日本，那時佛法很盛，你們考察團，考查到過印度嗎？考察「楞嚴經」、「大乘起信論」完全沒有根據，你說是中國人僞造的，我說當下要是在中國五代殘唐的時候，因兵荒馬亂把所有的經書都燒了，所以也沒有根據。你們因爲印度鬧兵劫，把佛經都燒了，沒找出根本來，你說是中國人僞造的，我說要再出來第叁者，在你們日本信佛，看了很多佛經，到了中國來找根據，就在五代殘唐的時候也是沒有根據，你們日本都有，日本沒遭過兵災，那時候第叁者也得說你們日本人僞造的了，對不對？你想想這個理，怎能說沒有根據說是假的？我說你們日本的佛經都是由中國請去的，要來人到中國考察沒有根據，那都是日本人僞造的了，我就這一問，他沒有話說了。他以後說你上課，他問有講義沒有，我說有「大乘起信論」講義片子，訂了一本送給他看，我說的道理全憑這裏頭的真義爲主，不能說這個沒有根據就算假的，不能說是這個人沒有身份，他這個道理就算不對，也不能以人就用言、也不能以人就廢言，我說最要緊的，你把這「大乘起信論」、「楞嚴經」，你從這個文裏挑出來，不合理也不合佛法，他就是有根據，那可以說他都是僞的，我說完這話，他沒有話說，我解釋的那本「大乘起信論」，他說要壹本回去看看，給他看完他也桃不出不對來，遂後他又要十本去，以後他常來又看「楞嚴經」的道理，我對他說，你把自己耽誤啦，這本經不是假的，莫說不是假的，就是假的，也應當遵從，他這個道理說的對，你說哪句話不合佛法？我一說他就沒有話說了，最後他說，將來我可以把這個道理對別人說一說，他在日本投降的前二年，已經作故了，他的歲數像我差不多，他叫林彥明。
這部「楞嚴經」來到中國，有曆史可考，他有許多根據，很不容易來到中國，佛經中說的最詳細，唯有「楞嚴經」說的理由最詳細，因此這個印度國王以「楞嚴經」爲鎮國之寶，不許往別處傳。是唐期武則天的時候，有位房融宰相，他被武則天貶到廣州，正是般剌密谛尊者，他從印度帶過來的，那時就在廣州地方翻的，再者在隋朝的時候，有天臺智者大師，他研究「法華經」，法師品裏有六根清淨的道理，講眼根有八百功德、耳根有千二百功德，這六根有的八百功德、有的千二百功德，叁根是千二百功德。這地方解「妙法蓮華經」解不通，那時就來了一位印度的梵僧叫般剌密谛與智者大師見面，談起六根清淨的問題。般剌密谛把這個道理解開，並說「楞嚴經」上說的很詳細，就因印度國王以這個爲鎮國之寶，不許外傳，所以再叁也帶不來，由此智者大師發願在天臺山拜經臺，拜了十八年，請佛加被、護法神加被，把這部「楞嚴經」請來中國普利衆生，以後智者大師往生，他也沒曾見過「楞嚴經」，般剌密谛想法要把「楞嚴經」帶來中國，他用印度白绫子，寫最小的字，「楞嚴經」上最要緊的事、不好記的事，都在這白绫子上寫好了，兩手把臂膀拉開，放在裏頭拿藥線縫上，長好了過來的，這事情艱難帶來，都有曆史記載；等到了中國，又用刀把胳膊拉開，取出绫子時都與血沾在一齊解不開，後來經過有才學的人說，用婦人的奶才能泡開，果然經人奶泡開之後，又抄寫成大字，才翻成「楞嚴經」十卷，這是人所共知的。
告阿難言。吾今爲汝建大法幢。亦令十方一切衆生。獲妙微密。性淨明心。得清淨眼。
上來這節文沒講完，這文是承著上邊，如來從胸卍字放出寶光，其光晃昱有百千色，表示百界千如，說十方的微塵、普佛的世界，這是一往之談，你要按究竟的理，十方的微塵就是普佛的世界，一個微塵就是一個佛的世界，說這事情，人不容易起信心，你這個微塵很小，一個微塵就是一個佛的世界，十方的微塵就是普佛的世界，佛的世界就這麼多。人都知道大能容小，誰也不知道小能容大，一個微塵裏頭，就能含藏這個佛的世界，這個事情就不好信，所以這種道理，有信心他才能聽的下去。說「十方微塵，普佛世界，一時周遍」，這是說這個光明一時都能照過來，「遍灌十方」，把十方的世界都灌過來。一個寶剎是一尊佛掌教，所有的寶剎就是無量無邊的寶剎，這個光普遍了十方的寶剎，「諸如來頂」，你看這光有多大，所以這個經是驚天動地的事情。佛放光就是讓人起信心，起什麼信心？這光從胸前卍字湧出來的，胸是人心的地方，外邊是胸，胸裏邊是心，卍字就表示人的這個心，豎窮叁際、橫遍十方、周遍法界，這說佛心是這個樣，我們人的心也是這個樣，人都不認得，你看佛這個心放光，人們看見遍十法界。大家知道是能大能小，至關重要人自己都放棄了，有的認爲心在肚皮裏、有的研究說在腦海裏，其實都沾點邊，都不完全，完全的這個心在哪裏？盡虛空、遍法界都是人的心，自己不承認，承認緣影爲心，你聽見我這個話，心裏有影子，或是你…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…