六月二十二早晨，我見到大師精神略微有異，大衆發心念觀音聖號，祈禱大師法體早日康甯，轉大*輪。念完之後，我到樓上侍奉大師，突然大師對我說：「坐起來我要走了。」說的非常的肯定，我一人請大師坐起來，然後請智梵法師上來幫助大師坐好。「很如法，我要走了。」合上眼睛，已經不再說話了。大衆師開始念佛，此時向外宣布大師將要往生的消息，各位同學到達之後，不知那位同學主張大師臥下比較舒服。我說：「坐化是大師的最後儀範，舒服不舒服是各人的想法，同學們應當遵從大師的遺囑。」結果主張臥倒的多，我有什麼辦法阻止，只好退後念佛。後來同學知道大師用手表示決定坐起，重新趺坐，結好彌陀印，隨從念佛，到午後六點十五分鍾，安然的示寂了。親教多年的大師，遽然撒手西歸，沒有斷結使的我，一時不可抑製悲淚交集，號哭成聲。當時天空烏雲彌布，降下滂沱大雨，蒼天都惋惜當代高僧入滅而悲鳴，日月失光，大地震動，佛教徒從此失去了光明磊落的導師，同學們從此永別了老人，所以不能不流淚不悲傷！
六月二十叁日治喪委員會，頒布下午四時沐浴封龛，大衆晝夜輪流念佛，大師垂目端坐如生。真像入定的大阿羅漢，南方九十多度的天氣，什麼變化都沒有，參拜的人稱爲奇迹。
經過多次的沐浴，法體安然不動。坐化入滅，理應用龛，見解正確，而且合理。但是，時間倉猝，無有准備坐龛，其中有人提議，體老法師有坐龛可以借用，真是殊勝因緣，後經治喪委員會討論，結果不同意用坐龛，理由：「港地暑天，屋中停放四十九天念佛，用棺比較合理，一旦有事誰來負責。」我想到後果的可慮，堅持用棺，實在是萬不得已，事到如今，我心中非常懊悔，真不該改變大師端坐入滅的瑞相，真是罪過無邊，唯有朝夕默禱，遙請常寂光中慈悲的大師乘願再來娑婆，憐憫弟子當時迷惑的愚誠。
光陰荏苒，轉瞬四十九天念佛七就要圓滿了，天氣炎然，諸師並無松懈，此爲大師待人之誠，始有其勝舉，學識陋劣的我，只有一心念佛，圖報法乳的深恩于萬一。
八月十一日上午，樂果長老主持港九同人公祭，明觀長老說法起棺，袁夢君居士發心組織四衆弟子通宵念佛，何麗群居士出資租用布棚，預備大衆念佛之用，此種布施實爲菩薩心腸。金剛經雲：「菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」爲大衆痛苦著想的人，我稱其人爲大菩薩，十方諸佛之所護念。
八月十二日，請香港佛教聯合會理事長筏可大和尚主持荼毗大典，華民政務司麥道轲，副司憲李孑農先生等敬獻花圈，創香港佛教界未曾有的史例，各界參禮者叁千余人，以上實在是大師一生爲佛教的德業所感召。爲節約起見，一切設備從簡。午後二時舉行荼毗，至午夜十時功德圓滿。
八月十五日中秋節，天氣突變，恐防下雨，本院爲安全計，決議提前檢出靈骨舍利供人瞻仰，骨上有紅緣斑點。並五色透明舍利，大小共計五千余粒，尚有未檢出者，不計其數，其中尚未檢淨。不是乘願再來的大菩薩，誰能表現這種春滿月圓的妙境。
香港佛教月刊，特出專號紀念，表揚先德，至見熱誠。余追侍大師數載，理應專文刊出，歌頌法乳提攜之德。不慧學識謝陋，根性愚鈍，有心無力，今略記數行，以志紀念。南無阿彌陀佛！
佛曆二千五百○七年歲次癸卯十月叁日寫于
華南學佛院倓虛大師永久放生會籌備處
引述禅教臺宗思倓虛上人
聖慈
釋尊一代時教，禅是正行。以禅無言說，故說教以明之。先德謂我佛說教，所以明禅，是又禅出于教之征也。雲何禅爲正行？曰佛示行門，始終不離叁學六度，叁學中之定學，六度中之禅度，又如諸經中之示現叁昧，示修叁昧，以及一切觀門，無一不是以禅示行。如是而說，甯有疑耶？當知禅由心參，不可言說。姑引教說：心參即是觀心，以妙法契于一心，若不觀心，法無來處。參禅頓悟見性，皆由觀心得來。此宗門之勝境也，非教門所有企及也。後世持門戶之見，判爲如來禅祖師禅，甚或宗禅呵教，宗教呵禅，惜哉同一失也。
再約宗派說：佛住世時，並無宗派之分，分宗分派，肇自論家。茲舉天臺宗言：智者大師，明示傳道在行亦在說，由是分說五時八教，一心叁觀，並宗尚法華，說玄義二十卷以解題，說文句叁十卷以解經，說摩诃止觀四十卷以解行，合教門宗門而會歸于一。以視分河飲水，各嚴藩籬，大有別也。若敘臺宗緣起，先是北齊慧文，依龍樹大師中觀論，說一心叁觀，授南獄慧思，再傳智者。嗣其傳者，是爲灌頂章安。中興臺宗，當推荊溪湛然，四明法智。近代則以觀宗谛閑，尊爲泰鬥。
倓虛上人，師事谛閑，演繹教觀，疏經釋論，名著特多。其中以始終心要義記，爲最精審，令人拳拳服膺。抑以上人示迹河北，榆關內外，曆建叢林。青島湛山寺，莊嚴殊勝。法幢南移，駐錫荃灣弘法精舍，先後倡建華南學佛院，谛閑大師紀念堂，中華佛教圖書館。德澤日新，佛門慧炬。今歲八月，上人以八十有九高齡，安詳示寂。四衆群倫，頓失怙恃，悲仰同深。香港佛教月刊社，爰是發起征文，印行紀念特刊，以爲之褒揚。謹以同情，不揣谫陋，隨喜寫小品文附于篇末。一以追思上人生平德行，扶植臺宗。一以釋宗門教門，同一佛脈，同一法流，期泯歧見。先德有雲，宗通說亦通，如日處虛空，旨哉言乎。
追思倓公及觀荼毗舍利記
能慈
衆生生于娑婆世界，根性固不同，造化亦不同，因緣尤各不同，慈六歲生母棄養，父朝普陀，皈依印公，家設佛堂，潛修淨業，隔年必親詣一次，或上書請示法要，翹企還雲，獲如拱璧，弱冠恒常見之，莫明其妙也。
壬申初夏先父居皖往生，時值兵燹，交通險阻，慈在滬寓，未克侍側，秋末返裏，廬舍荒涼，先人手澤，家藏故物，蕩然無存，每一念及，心酸不已。
經此大變，身似飄篷，浪迹江海，靡所憑寄。不意流離香島，得聞佛法，而皈依倓公，當慈初次瞻仰聽經時，由自性中而生歡喜，如遠方遊子，重睹慈父，如暗室中，突放明燈，如饑如渴，而得法乳法藥也。慈根性鈍昧，造化弄人，而與老人之因緣，益感殊勝。憶昔發心皈依，正當溽暑，老人法體違和，曾面谕勿燥，俟彌陀誕，定滿汝願，繼臥病兩月，幾瀕于危，四衆惶惶，慈獨具信心，知老人既親口恩允，決不舍我而去，後果如期滿願，臨時參加皈依者，達四十四人，老人開示叁業十善，錄音轉播，清晰爽朗，不減平時，壬寅秋楞嚴經法會講圓，老人又大病，冬至漸痊，慈心懸懸，不知作何觀想，惟恐老人緣盡，乃于臘八佛誕，乞授五戒，今春講金剛經，至十七分，天熱休息，不料從此*輪停轉，竟入涅槃。
老人于六月廿二日，預知時至，作跏趺坐，安詳圓寂，至耄耋猶不息弘法，畢生精力獻于佛教，偉業豐功，以及七七佛事，荼毗諸盛典，茲不贅贊，惟在火化叁小時後，檀新之火熊熊，香氣漫溢，遮龛之白鐵通紅，靈前助念大衆，發現鐵上，顯出法身，左觀似老人，右觀似觀音大士，再觀則現蓮池，現花現葉，幻化莫測，繼而場外小童，齊呼彌陀升天，是時濃煙騰空，隱隱約約，若幢若蓋，瑞相重重，此實不可思議境界，凡身臨其境者，歎爲觀止矣。
逾叁日清理火化亭，靈灰已冷，遺留朵朵骨花，有類海綿者，有類珊瑚者，有類白玉翡翠者，各色異葩，光彩奪目，及細撥灰燼，湧出舍利，愈揀愈多，旋揀旋有，其晶圓者，如珠走盤，用鏡放視，五光十色，輝芒四射，今已揀獲五千余粒，而靈灰之中，揀而複有，楞嚴經雲「真空妙有，圓湛妙明」，借以譬喻，可作是觀欤。
舍利之名，又稱堅固子，世問珍寶，經火煅煉，即失光華，而舍利適得其反，藏經雲，碎身舍利，乃戒定慧熏修而成。智度論曰，經卷是法身舍利，考舍利之生，可以祈求感應而生也，未必肉身焚化而有也，故高僧大德，說法、念佛、寫經、禅坐，隨處可生舍利，如衣襟、燈花、筆鋒、蒲團等是也。
老人生前度化，無量無邊，入滅又爲一切世間現此難信希有之法寶，成就如是功德莊嚴，欲令法身，再行度化，大慈大悲，可謂虛空有盡，而願無窮矣。
吾師今已去
曉雲
「吾師今已去，痛失慈父，乘願當再來普利群生。」「十載前師說法華，吾知安樂行超世病，五年來依止受教，我今失慈父哭恩師。」
師去矣，能無恸于中，叁日前，侍疾助念，送師生西，哭師示寂，封龛之日，四衆纭集，九十老人，在俗稱笑喪，法師弟子亦當堪忍節哀，然人畢竟未超佛，如昔世尊，于雙林示寂，阿難及徒衆亦悲悼淒楚，可知我等尚界凡夫，豈能自免，故念佛之聲，不成聲，飲泣垂淚之哀悼，凡跟隨老人之四衆，其怆然不能抑止內心之悲悼也。
師于十一日下午六時十五分坐化，是日午前十一時許囑侍者扶起趺坐，示寂預知時至矣。師坐化前並不注意自己去後之軀殼當如何處置，向未提及，有問之者，亦恬達以應，蓋謂身後事，我不管，師了了落落，任教身後一把火，化灰成燼。如是觀想知師本不在乎, ，去則去矣，去後之主意，是大衆事，所以師本坐化，將臥荼毗(荼毗是梵語即火葬)故去後之封龛即封棺，于封棺典禮，瞻仰遺容之一剎，我見師又安然就睡于叁尺銅棺之內，是從莊嚴跌坐于滿室鮮花繞布床前之後另一個境界。這是最後一見師面之境界，預知悲痛必難忍，但當繞棺合十之時，忽然心中湧上一種思想──師平生之一貫，爲師爲人，一味平實，平實到定名封龛，仍歸平凡…
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