六月二十二早晨，我见到大师精神略微有异，大众发心念观音圣号，祈祷大师法体早日康宁，转大*轮。念完之后，我到楼上侍奉大师，突然大师对我说：「坐起来我要走了。」说的非常的肯定，我一人请大师坐起来，然后请智梵法师上来帮助大师坐好。「很如法，我要走了。」合上眼睛，已经不再说话了。大众师开始念佛，此时向外宣布大师将要往生的消息，各位同学到达之后，不知那位同学主张大师卧下比较舒服。我说：「坐化是大师的最后仪范，舒服不舒服是各人的想法，同学们应当遵从大师的遗嘱。」结果主张卧倒的多，我有什么办法阻止，只好退后念佛。后来同学知道大师用手表示决定坐起，重新趺坐，结好弥陀印，随从念佛，到午后六点十五分钟，安然的示寂了。亲教多年的大师，遽然撒手西归，没有断结使的我，一时不可抑制悲泪交集，号哭成声。当时天空乌云弥布，降下滂沱大雨，苍天都惋惜当代高僧入灭而悲鸣，日月失光，大地震动，佛教徒从此失去了光明磊落的导师，同学们从此永别了老人，所以不能不流泪不悲伤！
六月二十三日治丧委员会，颁布下午四时沐浴封龛，大众昼夜轮流念佛，大师垂目端坐如生。真像入定的大阿罗汉，南方九十多度的天气，什么变化都没有，参拜的人称为奇迹。
经过多次的沐浴，法体安然不动。坐化入灭，理应用龛，见解正确，而且合理。但是，时间仓猝，无有准备坐龛，其中有人提议，体老法师有坐龛可以借用，真是殊胜因缘，后经治丧委员会讨论，结果不同意用坐龛，理由：「港地暑天，屋中停放四十九天念佛，用棺比较合理，一旦有事谁来负责。」我想到后果的可虑，坚持用棺，实在是万不得已，事到如今，我心中非常懊悔，真不该改变大师端坐入灭的瑞相，真是罪过无边，唯有朝夕默祷，遥请常寂光中慈悲的大师乘愿再来娑婆，怜悯弟子当时迷惑的愚诚。
光阴荏苒，转瞬四十九天念佛七就要圆满了，天气炎然，诸师并无松懈，此为大师待人之诚，始有其胜举，学识陋劣的我，只有一心念佛，图报法乳的深恩于万一。
八月十一日上午，乐果长老主持港九同人公祭，明观长老说法起棺，袁梦君居士发心组织四众弟子通宵念佛，何丽群居士出资租用布棚，预备大众念佛之用，此种布施实为菩萨心肠。金刚经云：「菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」为大众痛苦着想的人，我称其人为大菩萨，十方诸佛之所护念。
八月十二日，请香港佛教联合会理事长筏可大和尚主持荼毗大典，华民政务司麦道轲，副司宪李孑农先生等敬献花圈，创香港佛教界未曾有的史例，各界参礼者三千余人，以上实在是大师一生为佛教的德业所感召。为节约起见，一切设备从简。午后二时举行荼毗，至午夜十时功德圆满。
八月十五日中秋节，天气突变，恐防下雨，本院为安全计，决议提前检出灵骨舍利供人瞻仰，骨上有红缘斑点。并五色透明舍利，大小共计五千余粒，尚有未检出者，不计其数，其中尚未检净。不是乘愿再来的大菩萨，谁能表现这种春满月圆的妙境。
香港佛教月刊，特出专号纪念，表扬先德，至见热诚。余追侍大师数载，理应专文刊出，歌颂法乳提携之德。不慧学识谢陋，根性愚钝，有心无力，今略记数行，以志纪念。南无阿弥陀佛！
佛历二千五百○七年岁次癸卯十月三日写于
华南学佛院倓虚大师永久放生会筹备处
引述禅教台宗思倓虚上人
圣慈
释尊一代时教，禅是正行。以禅无言说，故说教以明之。先德谓我佛说教，所以明禅，是又禅出于教之征也。云何禅为正行？曰佛示行门，始终不离三学六度，三学中之定学，六度中之禅度，又如诸经中之示现三昧，示修三昧，以及一切观门，无一不是以禅示行。如是而说，宁有疑耶？当知禅由心参，不可言说。姑引教说：心参即是观心，以妙法契于一心，若不观心，法无来处。参禅顿悟见性，皆由观心得来。此宗门之胜境也，非教门所有企及也。后世持门户之见，判为如来禅祖师禅，甚或宗禅呵教，宗教呵禅，惜哉同一失也。
再约宗派说：佛住世时，并无宗派之分，分宗分派，肇自论家。兹举天台宗言：智者大师，明示传道在行亦在说，由是分说五时八教，一心三观，并宗尚法华，说玄义二十卷以解题，说文句三十卷以解经，说摩诃止观四十卷以解行，合教门宗门而会归于一。以视分河饮水，各严藩篱，大有别也。若叙台宗缘起，先是北齐慧文，依龙树大师中观论，说一心三观，授南狱慧思，再传智者。嗣其传者，是为灌顶章安。中兴台宗，当推荆溪湛然，四明法智。近代则以观宗谛闲，尊为泰斗。
倓虚上人，师事谛闲，演绎教观，疏经释论，名著特多。其中以始终心要义记，为最精审，令人拳拳服膺。抑以上人示迹河北，榆关内外，历建丛林。青岛湛山寺，庄严殊胜。法幢南移，驻锡荃湾弘法精舍，先后倡建华南学佛院，谛闲大师纪念堂，中华佛教图书馆。德泽日新，佛门慧炬。今岁八月，上人以八十有九高龄，安详示寂。四众群伦，顿失怙恃，悲仰同深。香港佛教月刊社，爰是发起征文，印行纪念特刊，以为之褒扬。谨以同情，不揣谫陋，随喜写小品文附于篇末。一以追思上人生平德行，扶植台宗。一以释宗门教门，同一佛脉，同一法流，期泯歧见。先德有云，宗通说亦通，如日处虚空，旨哉言乎。
追思倓公及观荼毗舍利记
能慈
众生生于娑婆世界，根性固不同，造化亦不同，因缘尤各不同，慈六岁生母弃养，父朝普陀，皈依印公，家设佛堂，潜修净业，隔年必亲诣一次，或上书请示法要，翘企还云，获如拱璧，弱冠恒常见之，莫明其妙也。
壬申初夏先父居皖往生，时值兵燹，交通险阻，慈在沪寓，未克侍侧，秋末返里，庐舍荒凉，先人手泽，家藏故物，荡然无存，每一念及，心酸不已。
经此大变，身似飘篷，浪迹江海，靡所凭寄。不意流离香岛，得闻佛法，而皈依倓公，当慈初次瞻仰听经时，由自性中而生欢喜，如远方游子，重睹慈父，如暗室中，突放明灯，如饥如渴，而得法乳法药也。慈根性钝昧，造化弄人，而与老人之因缘，益感殊胜。忆昔发心皈依，正当溽暑，老人法体违和，曾面谕勿燥，俟弥陀诞，定满汝愿，继卧病两月，几濒于危，四众惶惶，慈独具信心，知老人既亲口恩允，决不舍我而去，后果如期满愿，临时参加皈依者，达四十四人，老人开示三业十善，录音转播，清晰爽朗，不减平时，壬寅秋楞严经法会讲圆，老人又大病，冬至渐痊，慈心悬悬，不知作何观想，惟恐老人缘尽，乃于腊八佛诞，乞授五戒，今春讲金刚经，至十七分，天热休息，不料从此*轮停转，竟入涅槃。
老人于六月廿二日，预知时至，作跏趺坐，安详圆寂，至耄耋犹不息弘法，毕生精力献于佛教，伟业丰功，以及七七佛事，荼毗诸盛典，兹不赘赞，惟在火化三小时后，檀新之火熊熊，香气漫溢，遮龛之白铁通红，灵前助念大众，发现铁上，显出法身，左观似老人，右观似观音大士，再观则现莲池，现花现叶，幻化莫测，继而场外小童，齐呼弥陀升天，是时浓烟腾空，隐隐约约，若幢若盖，瑞相重重，此实不可思议境界，凡身临其境者，叹为观止矣。
逾三日清理火化亭，灵灰已冷，遗留朵朵骨花，有类海绵者，有类珊瑚者，有类白玉翡翠者，各色异葩，光彩夺目，及细拨灰烬，涌出舍利，愈拣愈多，旋拣旋有，其晶圆者，如珠走盘，用镜放视，五光十色，辉芒四射，今已拣获五千余粒，而灵灰之中，拣而复有，楞严经云「真空妙有，圆湛妙明」，借以譬喻，可作是观欤。
舍利之名，又称坚固子，世问珍宝，经火煅炼，即失光华，而舍利适得其反，藏经云，碎身舍利，乃戒定慧熏修而成。智度论曰，经卷是法身舍利，考舍利之生，可以祈求感应而生也，未必肉身焚化而有也，故高僧大德，说法、念佛、写经、禅坐，随处可生舍利，如衣襟、灯花、笔锋、蒲团等是也。
老人生前度化，无量无边，入灭又为一切世间现此难信希有之法宝，成就如是功德庄严，欲令法身，再行度化，大慈大悲，可谓虚空有尽，而愿无穷矣。
吾师今已去
晓云
「吾师今已去，痛失慈父，乘愿当再来普利群生。」「十载前师说法华，吾知安乐行超世病，五年来依止受教，我今失慈父哭恩师。」
师去矣，能无恸于中，三日前，侍疾助念，送师生西，哭师示寂，封龛之日，四众纭集，九十老人，在俗称笑丧，法师弟子亦当堪忍节哀，然人毕竟未超佛，如昔世尊，于双林示寂，阿难及徒众亦悲悼凄楚，可知我等尚界凡夫，岂能自免，故念佛之声，不成声，饮泣垂泪之哀悼，凡跟随老人之四众，其怆然不能抑止内心之悲悼也。
师于十一日下午六时十五分坐化，是日午前十一时许嘱侍者扶起趺坐，示寂预知时至矣。师坐化前并不注意自己去后之躯壳当如何处置，向未提及，有问之者，亦恬达以应，盖谓身后事，我不管，师了了落落，任教身后一把火，化灰成烬。如是观想知师本不在乎, ，去则去矣，去后之主意，是大众事，所以师本坐化，将卧荼毗(荼毗是梵语即火葬)故去后之封龛即封棺，于封棺典礼，瞻仰遗容之一剎，我见师又安然就睡于三尺铜棺之内，是从庄严跌坐于满室鲜花绕布床前之后另一个境界。这是最后一见师面之境界，预知悲痛必难忍，但当绕棺合十之时，忽然心中涌上一种思想──师平生之一贯，为师为人，一味平实，平实到定名封龛，仍归平凡…
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