..續本文上一頁康複後，老法師就爲她和何德慶居士夫婦倆講了一次佛法大要，蒙何張兩位居士慈悲，拉了我一道去聽，使我也加深了一層對佛法的認識。那一晚開示的大意是這樣的：
「佛就是覺，法是法則，我們誰沒有覺，爲什麼不成佛？就是因爲有覺而沒有法則。若有覺有法，就人人都可以成佛。只有自覺、覺他、覺行圓滿就叫做佛。所謂法，是覺的法，並不是從別處取法。這個覺有叁：即本覺，能覺和所覺。凡夫只知所覺，小乘只知能覺，大乘則能所雙亡，本覺現前才叫成佛。什麼是本覺現前呢？就是覺自覺、知自知、見自見、聞自聞的意思，故經中說：反聞聞自性。人之不能成佛成聖，都是墮于所知所覺的病上。什麼是所知所覺病呢？真可憐！這個病病死世間一切人。誰人不由這病而死，病死沒有其他原因，只是一個對相。我們自從有知識起，直至命終，誰人不死于對相。有對相便不能獨立，不獨立便不能無畏，不無畏怎能平等？這平等、獨立、無畏，是人人本來具有的，不是修煉成的。爲甚麼？因爲只有見自見、聞自聞，和覺知等等是真獨立；只有見自見、聞自聞、和覺知等等是大無畏；只有見自見、聞自聞、和覺知等等是全平等。有人問什麼是對相？朝朝常對面，相親不相驗的就是。這道理如此難使人信，所以釋迦佛大權示現，假藉夜睹明星悟道，引衆生反過來認識自性，用異相來警醒人的常知，使人轉自見、見自見。又觀音菩薩叫人反聞聞自性，也是同一的道理，若能這樣去會通，那麼我們的身，亦是對相的一種，爲什麼不反認自性呢？所謂：明人不肯說分明，說得分明笑煞人。喧賓奪主常對面。轉身何用費精神。」
老法師就是這樣的獎勉後學，就是如此的熱心弘法，開口談的就是佛法，從沒有一句閑話。
現在老法師是化緣已盡，生西去了。四衆弟子正在爲他老人家舉行荼毗大典。可是以老人家的悲願弘深，我是確信他定必乘願再來的。老法師，再來吧！芸芸衆生中，等待你老人家接引的還有很多呢。
痛失恩師
王元令
余乃一介軍人，出身行伍，拙于爲文，已往歲月，曾在山西閻公伯川麾下任職，統領師幹，國內抗日戰爭，類多身曆其境，大小百役，出生入死，辄能化險爲夷，轉危爲安，默默中似有佛菩薩庇佑，得保殘生。十叁年前余抵香港，承五臺智開法師引薦，遂皈依倓老門下，早夕侍教，且蒙師不棄，居常爲我開演甚深妙法，竟日不倦，指我度出迷津，漸知法要，痛忏前愆，每恨拜師之晚。庚子秋問，余突息重病，師在一日之內，數往慰問。賜醫賜藥，救我于垂亡之頃，其情雖至親骨肉，亦莫如是，迨後余與大光師，議建觀音義學，時師正在病中，聞悉其事，當盡所積捐出，作助建校之用，並盼速睹其成，捐款爲數雖不夥，對我仁慈愛護，實逾恒常，國內大德高僧，余亦遇之不鮮，殊未有如吾慈師之大慈大悲，見之于行事者也。師常勸我剃度出家，但我總覺吾人信奉叁寶，志在度己度人，行者果能真心誠意。不必泥于形式，且應以慈悲心腸，多爲社會服務，不盡在個人虔默念之一法門，曾以斯義，就正于師，師亦印可余言，今師圓寂有日，雖欲剃度，不能得師爲余主持其事，思之潛然淚下！師爲吾國近五十年，有數之大德，生前廣建叢林，宏揚佛法，聲教所被，譽滿檀越，不須多贅，謹記數事，附之編末，並師臨別贈詩錄後，聊表師大德于萬一也。
破碎山河百戰身 將軍垂老悔風塵 滄桑閱盡好歸佛 桃李栽成自遇春
伴我巾瓶倏五載 如君心地是完人 臨歧強忍欲傾淚 遮戒題詩識善因
我皈依倓公的因緣
廖能量
戊戍清明，承摯戚劉心延能慧兩居士介往九龍中華佛教圖書館，向倓公老法師，皈依叁寶，蒙師賜法號「能量」並即開示十善之路，皈依自性之義，時保賢法師爲指示頂禮及規儀之導師也。
越年，師偶違和，量隨心延能慧兩位居士，前往候安，師曾預示，疾愈後，住世尚可多五年，迨此次圓寂恰果五年，又師涅槃前，亦預知時至，端坐而化，逾廿余小時，安詳如生，荼毗後，得舍利子五千余顆及舍利花無數，五光什色，瑞氣缤紛，歎爲罕見，量自皈依叁寶後，因感言語扞格及塵務紛纭未能時親師誨，至以爲憾，故向保賢法師，請得師之法相，供奉于庽中佛座之傍，早晚頂禮如隨師側，迄已數載，二年前，心延居士，曾囑再向師請求受戒，惜因生活所迫，奔走四方，未克果行，今師已往生極樂，量此願未償，徒自悲歎，追悔莫及矣：
師得谛祖衣缽真傳，爲臺宗四十四代祖師，闡教宏法，興學培僧，創建大叢林，遍于東北，南來卓錫，傳教海峤，桃李滿天下，遠近鹹欽，今暫歸去，猶冀乘願再來，謹綴數語，以志師之大德，並附緬懷心延老居士也。
時在癸卯年重陽
倓公去矣 此後誰人爲我說法華
黃河慧
當我頂禮著這倓虛老法師安詳示寂後的法相時，淚珠便再也忍不住一滴一滴地流下來。恍惚間，我又好像聽到老法師在開示：「甚麼叫做佛學，學佛就是叫你認識自己，認識人人本具的見、聞、嗅、嘗、覺、知六勝義根。因爲只有見自見，聞自聞，覺目覺，知自知是獨立，是大無畏，是全平等。可是人們卻常常迷于眼耳鼻舌身意六浮塵根中，于是眼見色迷于色塵；耳聞聲迷于聲塵；鼻嗅香迷于香塵；舌嘗味迷于味塵；身覺觸迷于觸塵；意知法迷于法塵；産生六識，執妄爲真，輪回于六道，流轉于生死苦海中。」這是老話，倓老法師不單在講經法會中常常提起，就是平常見到人開示幾句，也愛拿這些平實的道理去啓導初機，指點老修行，開口便談佛法，從無半句閑話。
記得在中華佛教圖書館楞嚴法會上，我始聞佛法，第一次親聆倓老法師的音容笑貌，我才真正曉得佛教的意義，和爲甚麼要學佛，學佛的目的何在。而含義深邃，耐人尋味使我百思不得其解的「大佛頂首楞嚴經」在倓老法師稱性而談，深入淺出的闡述下，我似乎懂得了一點。可是當我正沾沾自喜，慶幸自個兒居然明白了這內典的玄義時，忽然又聽得倓老法師說：「你們明白嗎，明白些甚麼？哈哈，這一念明白還不是著于所明上，能明也夠不上啦，別說能所雙忘的本明了，懂得嗎？」倓老法師說法，便是這樣隨說隨掃，使座下聽衆不著于相，不離于相，用語言文字顯理，卻要大家不要執著語言文去認識自已。
後來我拜讀了「影塵回憶錄」，便使我進一步了解他老人家一生在家，出家，學教，弘法的思想曆程，和以看破，放下，自在，弘法，建寺，安僧之宗旨盛弘天臺一宗于北方之感人事迹。至于南來後，辦學佛院，創立圖書館等，更是我耳聞目睹的佛門盛事。我雖愚癡，也終于在長隨倓老法師的楞嚴座下，飽沃法味中，心悅誠服地皈依叁寶，步進佛門，倓老法師接引之恩，度化之德，是教我畢生忘不了的。
誰知道，就在楞嚴結經後，金剛經才講了十七分，妙法蓮華經未開講，他老人家竟化緣已盡，往生西方極樂世界去。從今而後，又教我們這一群依舊浮沈于娑婆世界的福簿鈍根，下愚之輩，怎樣去了解「妙法蓮華經」的真谛，如何去體會那純圓獨妙的一乘妙理呢。
倓公去矣，此後誰人爲我說法華？！
附錄：湛山倓虛銜公大師略傳
火頭僧輯述
公諱隆銜字倓虛，河北省甯河縣，北河口北塘莊王氏子，以地鄰天津每稱天津北塘。公之詛諱允平，父諱德清，耕讀傳家，賦性忠厚。公母張氏太夫人，善持家政，念佛好施，鄰裏稱之。其家地瀕海濱，居民多業捕魚，公之祖，父相戒不以捕魚爲業。以免殺害生靈，有違上天好生之德。當公降生之前夕，公母張氏太夫人，嘗夢一梵僧，狀貌奇偉，手牽騾子求寄宿，夫人拒之。已而公遂降生，時清光緒元年六月初一日拂曉，公父德清公，爲公取字「福庭」。
公本有同胞兄姊輩七八人，皆不壽。公未誕生前，父母膝下已空虛乏嗣，垂暮之年始又生公，因是人稱爲戒捕魚之善報。公襁褓時，能自說「吃齋」字，公母異而默志之。叁四歲時始能學語呼母。一夕，公在宅門獨坐，時方旁晚，暮色初落，人于不遠處驟望之，似一老僧，形狀酷類。由是互傳，鄉人皆呼爲「老僧」，不呼其名。公十一歲入村塾讀書，頗慧。是年公之母舅，盛年辭世，此時公于人之生死無常略有啓悟。十四歲，因家計不裕，即辍學，隨父業農商。十七歲，父母爲公擇配，娶于氏夫人。後生子五人，其中二人披剃爲僧。公二十歲時，父德清公辭世，二十六歲，公母張氏太夫人辭世。公皆能侍奉堂前，克盡孝思。
斯時適逢清末，變亂頻仍，人民多遭顛沛流離。而公一家數口，生計所需，賴公一肩負擔。因此、爲爭升鬥，曾做商店學徒，單幫負販，最後隸籍爲抄書小吏。然公雖年少翩翻而矢志高遠，心知吏役本無足恃。公務之暇，時就前輩學習醫蔔星相，以爲日後不幸流落江湖，驗身之技、所學以「醫」最有心得。庚子年八國聯軍之役，公隨難民逃離北塘，四出謀生，途中曾被俘爲苦力。其時十室九空，死亡枕藉，行路者多誤觸地雷，炸爲血肉橫飛。而公終能履險如夷，逢凶化吉，抵于大連。日俄之戰爆發，時公年叁十歲，轉移流離，備嘗艱苦。後于營口創設東濟生藥店，身任國醫，懸壺濟世，妙手口春，聲名大噪。于貧病求醫，一概施診給藥，不取分文。時公年叁十四歲，留居北塘之家眷，此時亦至營口團聚。
公秉賦特異，識見拔俗，于此芸芸衆生，茫茫濁世，本已獨具只眼。加以二十余年，飽經憂患，世變滄桑，即此人生轉眼空花，實際之教訓，閑嘗思之，引爲可畏。必須趁此壯年有爲，向…
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