..續本文上一頁身心性命中，努力一番，尋出其中之真理，安身立命，庶免虛度此生，不與草木同腐。公于斯時已具慕道之誠，所惜未遇佛法真谛。當地流行之道門，盡爲外道旁門，求道者舍此無由。公向道之心既殷，亦有到此中求索。曾結同好諸道友，組宣講堂，研究道門，行善打坐。以吐納求長生爲惟一道術，苦修有年。一時如定西法師未出家時之于春圃，樂果長老未出家時之陸炳南，苦行僧蘊虛大師未出家時之劉善人──劉文化、王志一、王樂天諸賢，皆從公遊。蔚爲風氣。然斯本左道，贻誤蒼生，譬如煮砂，終不成飯。以故雖努力鑽研，鋼梁磨穿，不免徘徊歧路，入道無由。劉善人後于海城得遇性亮和尚，開示佛法，並于北京請回楞嚴經。公據而讀之，一開卷歎爲希有，一氣讀去，終宵不倦．遂悟此經爲真理歸宿，佛法始爲安身立命之處。糾合同道，盡棄先時所習道書，專究楞嚴。道友中研究楞嚴獲希有瑞應者，不乏其人，劉善人即其一。善人一日于宣講堂看楞嚴，忽然入定，見其死去之親人，以及冤家債主十余人，接踵而至。跪拜而後，相繼攀登其肩，聳身升空，歡欣而去。善人仰視屋頂，現一圓洞，開向大際，諸人盡穿圓洞上升。善人于轉念間，前境盡失，屋頂圓洞亦不見。同屋有一司賬先生，方握筆撥算子核賬，善人問先生適才何所見，先生愕然，答無所見。善人知爲靈應，同道諸友聞之，益信佛法真實不虛。善人後出家，號蘊虛，爲苦行僧，靈感疊見，化人無量。寂後火化，得舍利無算。
因此，公外受鼓勵，內緣成熟，以爲佛法高深，爲世界第一流大教，其理允爲出苦津要。然在家俗務牽纏，無暇深究，人生短暫，坐失良機，遺恨何及。必須舍俗出家，抛絕塵緣，專志鑽研，始有澈底了悟之希望。民國叁年夏，公四十歲，聞有寶一長老，當代高僧。弘化北方惟一念佛道場，紅螺山資福寺。公欣然至其地，參聽寶一長老講演法華經，深契「一稱南無佛，皆共成佛道」之旨。因求披剃。寶公鑒其誠，慨然應許，方作准備。忽爲人暗中道破，謂公身爲名醫，家中食指頻繁，未宜出家。寶公聞之，遂罷。
民國六年叁月，公四十叁歲，出家時至。家中雖妻兒繞膝，生計依賴，然公出家之志已決。假想身染急症而死，無複人世，故得割愛絕累，一切放下，舍人世難舍之牽連。時屆清明，家家掃墓，公遂托詞返裏掃墓之便，改道天津。投名剎清修院，院主清池上人，昔任紅螺知客，與公有舊，至此一見如故。引公禮涞水高明寺印魁老人塔，落發爲僧。印魁老人諱昌文，于佛門屬臨濟正宗。俗姓楊氏，燕山易州人，本清末金陵古剎毗盧寺，一代重興之祖。主其寺有年，弘律演教，激揚宗風，化度無算。宣統元年臘月示寂，年五十叁，臨終有偈雲「參透人間世事禅，半如雲影半如煙，有時得遇東風便，直向山頭駕鐵船」。與谛閑老人同學，事赤山法忍大師。印魁老人，生平慎于接人，入室者遂少。臨終前曾囑學僧清池，于身後遇緣物色，一人已足。至此，得公剃度，適符印公之宿願。由印魁老人師弟，純魁老人爲公起法名「隆銜」，清池上人贈公號爲「倓虛」。先是上人夢一沙彌名倓虛，自關外來谒，次日適公自關外營口至，求爲僧，因憶夢兆，即以「倓虛」二字贈爲公號。
公披剃後，留清修院半年，于服苦行役中，力參向上事。掃地焚香，青磬紅魚，搬柴運水。淘米炊飯，處處可以開悟。事雖瑣屑，能循古德入道常徑，如六祖初到黃梅，腰石舂米故事，千古佳話。愈見崇高。是年秋，谛閑老人于甯波觀宗寺，傳授千佛大戒，因緣殊勝，不可多得。公始辭清池上人，束裝南下，投觀宗寺受戒。具戒後，考入寺中弘法研究社爲學僧。依止谛公，專習天臺教觀不傳之秘，窮究一心叁觀之旨，獲得魚忘荃之實。當公初次回小座覆講，語出非凡，四坐驚奇。谛公評曰「虎豹生來自不群」，深慶其老友印魁和尚，後嗣之得人。因此，入谛公之室，受記得法，嗣谛公爲天臺法孫第四十四世，法名「今銜」。谛公親灑德翰，寫臺宗法卷賜之與顯蔭、寶靜、靜權、摩塵等臺宗耆宿爲同門，置身谛公嗣法之林。太虛、仁山、常惺、禅定、妙真等法師，皆當時之同學。
民國七年叁月，谛公應北京戌午講經會之請，講圓覺經于北京中南海懷仁堂，法會鼎盛，冠蓋雲集。谛公諸弟子紛紛請求追隨皆未許，獨公與仁山法師得偕。谛公似南人北化，語言隔膜，得公傳譯之力爲多。居士中如葉遐庵、蒯若木、蔣竹莊、江味農，徐文蔚諸公，皆于此會與公相識，後來公在各地弘法建寺，頗得諸公之助力。公于法會圓滿，仍隨谛公南返。時屆隆冬歲尾，爲觀宗成規起七參禅之期，經典一概束置，全體入禅堂打七。專究不立文字，教外別傳之旨，大冶紅垆，镕煉一番。公于用心得力處，從自性中忽然流出「觀念念即住，覺妄妄皆真」二語，不敢自肯，敬呈谛公，谛公肯之。
民國九年秋，爲公遊學谛公門下叁年之期。時同學禅定法師，任觀宗寺方丈和尚，適有爲觀宗請藏經之便。公辭師，偕禅定和尚再赴北京。公返祖居天津北塘，祭掃先人墓，于墓前誦經，超度先人之靈。後偕禅定和尚募化藏經款，過其家門營口，挂搭宣講堂。家中妻兒別後叁年，未通消息，好友陸炳南，王志一諸人伴公返家。度其妻于氏夫人皈依佛門，由禅定和尚賜法名「廣達」。夫人于佛法本無所知，于公之棄家出走，頗懷怨尤、經公爲之說法，祥示生死之苦，引述極樂之勝，剖析分明，譬喻恰當。夫人聞之，油然生信，轉悲爲喜，發心持齋念佛，精進異常。後于民國十七年示微疾，念佛往生。公之子五人，有二人出家。第四子維翰、十歲染衣，童真入道，法號「松泉」學通經教，能文章，曾住持北京西直門外放生池極樂寺。公爲佐禅定和尚募藏經款，曾遍遊大江南北及東北叁省，南通張季直，執政段芝泉，皆因公之勸。慨然助款。請藏之事，終告完成。
民國十年二月，公應範成法師，居士馬冀平、段芝佑之請，首次弘法。赴河北省並泾縣災區。講金剛、彌陀、地藏叁經，曆時一月。其地災情嚴重，寸草不生，餓莩載道，饑民多以樹葉草根爲食。外道頗盛，素無佛法，然古剎顯聖寺殘迹猶存。經公說法，居民及外道得開迷雲，如飲甘露，色身雖瘦，法身已肥．災民逃至北京出家之兒童甚多，成名之法舫法師，即其一。
四月公應奉天萬壽寺省緣和尚請，主講該寺僧人學校，省緣和尚任校長。公之出家，本爲生死，後經谛公之感染，始知佛法之衰，由于僧人失學。因此發願提倡僧學，其實要更過于個人生死。至此遂概然應請，任校中主講，爲公一生辦學之先聲。寺名萬壽，更寓其辦學事業，有綿延無窮之義。四月初八佛誕日開學，有學僧二十余人，爲北方較早成立之僧校。公講八大人覺經，四十二章經。彌陀經。地藏經，楞嚴經，教觀綱宗，始終心要。民國十二年寒假，叁年圓滿畢業，公之大弟子澍培法師，舉德兼優，常得公之稱贊，即出于此。
北方人士不聞佛法已久，公之講學萬壽，名聲遠揚，谒仰聞法之士，一時紛紛造訪，並請求到各地講經。公既懷普渡，不能過拒，又爲不妨僧校課業，特擇寒暑假期赴之。公之在營口長春各地，建寺興學達十余處，創造不朽之大業，因緣之興多有同時。公一身兼任數地之事，仆仆風塵，來往奔走，不可以逐年記述，茲以「地」爲主，述其梗概。
民國十年暑假，應海城宣講堂之論，講彌陀經，金剛經。赴虎獐屯講金剛經，皈依者甚多。民國十二年正月，到哈爾濱，講彌陀經。暑假赴沈陽，于國際公司講大乘起信論。于長春、吉黑慈善聯合會，講金剛經。發起建長春般若寺。寒假，到營口宣講堂，講金剛經，籌建楞嚴寺。民國十二年暑假，于哈爾濱啓建盂蘭會，講地藏經、彌陀經。于張家灣，慈善會講彌陀經，啓建彌陀寺。十一月到哈爾濱。講楞嚴經受朱子橋將軍歡迎，主持修建極果寺。
營口楞嚴寺，以紀念同人研究楞嚴經命名，占地七十余畝，地平如掌，爲公在東北叁省手創各寺之冠。建有山門、鍾鼓二樓、天王殿、大殿、藏經樓、齋堂、伽籃殿、大寮、庫房、客堂、司房、講堂、祖師殿、水陸壇。創設于民國十年叁月，民國二十年完工，慘淡經營，曆十年之久。發起者四十余人，推公主持其事，居士有樂果長老未出家前之陸炳南，總其大成。于春圃、陶海瀾、畢雲橋、魏思波、戴子常等輔之。出錢出力，或向外募化，用款達銀洋叁十萬元。衆以公有領導之功，應爲寺中首任方丈。公之願在「功成身退，另讓高賢」又以地鄰俗家之門，有礙修持。慨然拒絕。另薦禅定和尚爲首任方丈，定爲十方選賢叢林，方丈皆由聘任，不立法統。並附設楞嚴佛學院，培育僧才。
哈爾濱極樂寺，占地百余畝。民國十一年，江蘇陳飛青居士，時任中東鐵路稽察局長，首倡發起。段執政秘書馬冀平，交通部長葉恭綽，中東鐵路護路總司令朱子橋，秘書周孝懷等，籌款興工，推公主持其事，民國十叁年八月完工。殿宇巍峨，樓觀崇闳，工程之偉，僅次于楞嚴寺。衆請公爲首任方丈，並附設平民義學，培養失學兒童。後改爲佛學院，青年子弟就讀義學而出家者甚多，佛學院學生有出家在家二衆。民國十四年，段執政芝泉，以公大興佛法，有益世道人心，特頒「宏範叁界」金字匾額，高懸方丈室，以示表場。民國十八年四月，傳授千佛大戒，赴甯波特請谛閑老人北上主壇，爲傳戒大和尚，得戒弟子七百余人，爲東北佛法空前勝舉。居士于春圃出家，于此會受戒，法號「如光」後改號「定西」，以屬公之老友，久研經法，梵行素著，人所宗仰。初具戒品，被推爲寺中繼任方丈。定公後遊化香港，創建東林念佛堂于芙蓉山，道風遠揚，皈依者無算，壬寅年示寂，有弟子聖懷法師等二十余人繼其遺志。
長春般若寺，大慈善家蔣潔珊，捐地二十余畝，拓爲寺址。民國十一年暑期，公應長春吉黑慈善聯合會之請，…
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