..续本文上一页身心性命中，努力一番，寻出其中之真理，安身立命，庶免虚度此生，不与草木同腐。公于斯时已具慕道之诚，所惜未遇佛法真谛。当地流行之道门，尽为外道旁门，求道者舍此无由。公向道之心既殷，亦有到此中求索。曾结同好诸道友，组宣讲堂，研究道门，行善打坐。以吐纳求长生为惟一道术，苦修有年。一时如定西法师未出家时之于春圃，乐果长老未出家时之陆炳南，苦行僧蕴虚大师未出家时之刘善人──刘文化、王志一、王乐天诸贤，皆从公游。蔚为风气。然斯本左道，贻误苍生，譬如煮砂，终不成饭。以故虽努力钻研，钢梁磨穿，不免徘徊歧路，入道无由。刘善人后于海城得遇性亮和尚，开示佛法，并于北京请回楞严经。公据而读之，一开卷叹为希有，一气读去，终宵不倦．遂悟此经为真理归宿，佛法始为安身立命之处。纠合同道，尽弃先时所习道书，专究楞严。道友中研究楞严获希有瑞应者，不乏其人，刘善人即其一。善人一日于宣讲堂看楞严，忽然入定，见其死去之亲人，以及冤家债主十余人，接踵而至。跪拜而后，相继攀登其肩，耸身升空，欢欣而去。善人仰视屋顶，现一圆洞，开向大际，诸人尽穿圆洞上升。善人于转念间，前境尽失，屋顶圆洞亦不见。同屋有一司账先生，方握笔拨算子核账，善人问先生适才何所见，先生愕然，答无所见。善人知为灵应，同道诸友闻之，益信佛法真实不虚。善人后出家，号蕴虚，为苦行僧，灵感迭见，化人无量。寂后火化，得舍利无算。
因此，公外受鼓励，内缘成熟，以为佛法高深，为世界第一流大教，其理允为出苦津要。然在家俗务牵缠，无暇深究，人生短暂，坐失良机，遗恨何及。必须舍俗出家，抛绝尘缘，专志钻研，始有澈底了悟之希望。民国三年夏，公四十岁，闻有宝一长老，当代高僧。弘化北方惟一念佛道场，红螺山资福寺。公欣然至其地，参听宝一长老讲演法华经，深契「一称南无佛，皆共成佛道」之旨。因求披剃。宝公鉴其诚，慨然应许，方作准备。忽为人暗中道破，谓公身为名医，家中食指频繁，未宜出家。宝公闻之，遂罢。
民国六年三月，公四十三岁，出家时至。家中虽妻儿绕膝，生计依赖，然公出家之志已决。假想身染急症而死，无复人世，故得割爱绝累，一切放下，舍人世难舍之牵连。时届清明，家家扫墓，公遂托词返里扫墓之便，改道天津。投名剎清修院，院主清池上人，昔任红螺知客，与公有旧，至此一见如故。引公礼涞水高明寺印魁老人塔，落发为僧。印魁老人讳昌文，于佛门属临济正宗。俗姓杨氏，燕山易州人，本清末金陵古剎毗卢寺，一代重兴之祖。主其寺有年，弘律演教，激扬宗风，化度无算。宣统元年腊月示寂，年五十三，临终有偈云「参透人间世事禅，半如云影半如烟，有时得遇东风便，直向山头驾铁船」。与谛闲老人同学，事赤山法忍大师。印魁老人，生平慎于接人，入室者遂少。临终前曾嘱学僧清池，于身后遇缘物色，一人已足。至此，得公剃度，适符印公之宿愿。由印魁老人师弟，纯魁老人为公起法名「隆衔」，清池上人赠公号为「倓虚」。先是上人梦一沙弥名倓虚，自关外来谒，次日适公自关外营口至，求为僧，因忆梦兆，即以「倓虚」二字赠为公号。
公披剃后，留清修院半年，于服苦行役中，力参向上事。扫地焚香，青磬红鱼，搬柴运水。淘米炊饭，处处可以开悟。事虽琐屑，能循古德入道常径，如六祖初到黄梅，腰石舂米故事，千古佳话。愈见崇高。是年秋，谛闲老人于宁波观宗寺，传授千佛大戒，因缘殊胜，不可多得。公始辞清池上人，束装南下，投观宗寺受戒。具戒后，考入寺中弘法研究社为学僧。依止谛公，专习天台教观不传之秘，穷究一心三观之旨，获得鱼忘荃之实。当公初次回小座覆讲，语出非凡，四坐惊奇。谛公评曰「虎豹生来自不群」，深庆其老友印魁和尚，后嗣之得人。因此，入谛公之室，受记得法，嗣谛公为天台法孙第四十四世，法名「今衔」。谛公亲洒德翰，写台宗法卷赐之与显荫、宝静、静权、摩尘等台宗耆宿为同门，置身谛公嗣法之林。太虚、仁山、常惺、禅定、妙真等法师，皆当时之同学。
民国七年三月，谛公应北京戌午讲经会之请，讲圆觉经于北京中南海怀仁堂，法会鼎盛，冠盖云集。谛公诸弟子纷纷请求追随皆未许，独公与仁山法师得偕。谛公似南人北化，语言隔膜，得公传译之力为多。居士中如叶遐庵、蒯若木、蒋竹庄、江味农，徐文蔚诸公，皆于此会与公相识，后来公在各地弘法建寺，颇得诸公之助力。公于法会圆满，仍随谛公南返。时届隆冬岁尾，为观宗成规起七参禅之期，经典一概束置，全体入禅堂打七。专究不立文字，教外别传之旨，大冶红垆，镕炼一番。公于用心得力处，从自性中忽然流出「观念念即住，觉妄妄皆真」二语，不敢自肯，敬呈谛公，谛公肯之。
民国九年秋，为公游学谛公门下三年之期。时同学禅定法师，任观宗寺方丈和尚，适有为观宗请藏经之便。公辞师，偕禅定和尚再赴北京。公返祖居天津北塘，祭扫先人墓，于墓前诵经，超度先人之灵。后偕禅定和尚募化藏经款，过其家门营口，挂搭宣讲堂。家中妻儿别后三年，未通消息，好友陆炳南，王志一诸人伴公返家。度其妻于氏夫人皈依佛门，由禅定和尚赐法名「广达」。夫人于佛法本无所知，于公之弃家出走，颇怀怨尤、经公为之说法，祥示生死之苦，引述极乐之胜，剖析分明，譬喻恰当。夫人闻之，油然生信，转悲为喜，发心持斋念佛，精进异常。后于民国十七年示微疾，念佛往生。公之子五人，有二人出家。第四子维翰、十岁染衣，童真入道，法号「松泉」学通经教，能文章，曾住持北京西直门外放生池极乐寺。公为佐禅定和尚募藏经款，曾遍游大江南北及东北三省，南通张季直，执政段芝泉，皆因公之劝。慨然助款。请藏之事，终告完成。
民国十年二月，公应范成法师，居士马冀平、段芝佑之请，首次弘法。赴河北省并泾县灾区。讲金刚、弥陀、地藏三经，历时一月。其地灾情严重，寸草不生，饿莩载道，饥民多以树叶草根为食。外道颇盛，素无佛法，然古剎显圣寺残迹犹存。经公说法，居民及外道得开迷云，如饮甘露，色身虽瘦，法身已肥．灾民逃至北京出家之儿童甚多，成名之法舫法师，即其一。
四月公应奉天万寿寺省缘和尚请，主讲该寺僧人学校，省缘和尚任校长。公之出家，本为生死，后经谛公之感染，始知佛法之衰，由于僧人失学。因此发愿提倡僧学，其实要更过于个人生死。至此遂概然应请，任校中主讲，为公一生办学之先声。寺名万寿，更寓其办学事业，有绵延无穷之义。四月初八佛诞日开学，有学僧二十余人，为北方较早成立之僧校。公讲八大人觉经，四十二章经。弥陀经。地藏经，楞严经，教观纲宗，始终心要。民国十二年寒假，三年圆满毕业，公之大弟子澍培法师，举德兼优，常得公之称赞，即出于此。
北方人士不闻佛法已久，公之讲学万寿，名声远扬，谒仰闻法之士，一时纷纷造访，并请求到各地讲经。公既怀普渡，不能过拒，又为不妨僧校课业，特择寒暑假期赴之。公之在营口长春各地，建寺兴学达十余处，创造不朽之大业，因缘之兴多有同时。公一身兼任数地之事，仆仆风尘，来往奔走，不可以逐年记述，兹以「地」为主，述其梗概。
民国十年暑假，应海城宣讲堂之论，讲弥陀经，金刚经。赴虎獐屯讲金刚经，皈依者甚多。民国十二年正月，到哈尔滨，讲弥陀经。暑假赴沈阳，于国际公司讲大乘起信论。于长春、吉黑慈善联合会，讲金刚经。发起建长春般若寺。寒假，到营口宣讲堂，讲金刚经，筹建楞严寺。民国十二年暑假，于哈尔滨启建盂兰会，讲地藏经、弥陀经。于张家湾，慈善会讲弥陀经，启建弥陀寺。十一月到哈尔滨。讲楞严经受朱子桥将军欢迎，主持修建极果寺。
营口楞严寺，以纪念同人研究楞严经命名，占地七十余亩，地平如掌，为公在东北三省手创各寺之冠。建有山门、钟鼓二楼、天王殿、大殿、藏经楼、斋堂、伽篮殿、大寮、库房、客堂、司房、讲堂、祖师殿、水陆坛。创设于民国十年三月，民国二十年完工，惨淡经营，历十年之久。发起者四十余人，推公主持其事，居士有乐果长老未出家前之陆炳南，总其大成。于春圃、陶海澜、毕云桥、魏思波、戴子常等辅之。出钱出力，或向外募化，用款达银洋三十万元。众以公有领导之功，应为寺中首任方丈。公之愿在「功成身退，另让高贤」又以地邻俗家之门，有碍修持。慨然拒绝。另荐禅定和尚为首任方丈，定为十方选贤丛林，方丈皆由聘任，不立法统。并附设楞严佛学院，培育僧才。
哈尔滨极乐寺，占地百余亩。民国十一年，江苏陈飞青居士，时任中东铁路稽察局长，首倡发起。段执政秘书马冀平，交通部长叶恭绰，中东铁路护路总司令朱子桥，秘书周孝怀等，筹款兴工，推公主持其事，民国十三年八月完工。殿宇巍峨，楼观崇闳，工程之伟，仅次于楞严寺。众请公为首任方丈，并附设平民义学，培养失学儿童。后改为佛学院，青年子弟就读义学而出家者甚多，佛学院学生有出家在家二众。民国十四年，段执政芝泉，以公大兴佛法，有益世道人心，特颁「宏范三界」金字匾额，高悬方丈室，以示表场。民国十八年四月，传授千佛大戒，赴宁波特请谛闲老人北上主坛，为传戒大和尚，得戒弟子七百余人，为东北佛法空前胜举。居士于春圃出家，于此会受戒，法号「如光」后改号「定西」，以属公之老友，久研经法，梵行素着，人所宗仰。初具戒品，被推为寺中继任方丈。定公后游化香港，创建东林念佛堂于芙蓉山，道风远扬，皈依者无算，壬寅年示寂，有弟子圣怀法师等二十余人继其遗志。
长春般若寺，大慈善家蒋洁珊，捐地二十余亩，拓为寺址。民国十一年暑期，公应长春吉黑慈善联合会之请，…
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