..续本文上一页康复后，老法师就为她和何德庆居士夫妇俩讲了一次佛法大要，蒙何张两位居士慈悲，拉了我一道去听，使我也加深了一层对佛法的认识。那一晚开示的大意是这样的：
「佛就是觉，法是法则，我们谁没有觉，为什么不成佛？就是因为有觉而没有法则。若有觉有法，就人人都可以成佛。只有自觉、觉他、觉行圆满就叫做佛。所谓法，是觉的法，并不是从别处取法。这个觉有三：即本觉，能觉和所觉。凡夫只知所觉，小乘只知能觉，大乘则能所双亡，本觉现前才叫成佛。什么是本觉现前呢？就是觉自觉、知自知、见自见、闻自闻的意思，故经中说：反闻闻自性。人之不能成佛成圣，都是堕于所知所觉的病上。什么是所知所觉病呢？真可怜！这个病病死世间一切人。谁人不由这病而死，病死没有其他原因，只是一个对相。我们自从有知识起，直至命终，谁人不死于对相。有对相便不能独立，不独立便不能无畏，不无畏怎能平等？这平等、独立、无畏，是人人本来具有的，不是修炼成的。为甚么？因为只有见自见、闻自闻，和觉知等等是真独立；只有见自见、闻自闻、和觉知等等是大无畏；只有见自见、闻自闻、和觉知等等是全平等。有人问什么是对相？朝朝常对面，相亲不相验的就是。这道理如此难使人信，所以释迦佛大权示现，假藉夜睹明星悟道，引众生反过来认识自性，用异相来警醒人的常知，使人转自见、见自见。又观音菩萨叫人反闻闻自性，也是同一的道理，若能这样去会通，那么我们的身，亦是对相的一种，为什么不反认自性呢？所谓：明人不肯说分明，说得分明笑煞人。喧宾夺主常对面。转身何用费精神。」
老法师就是这样的奖勉后学，就是如此的热心弘法，开口谈的就是佛法，从没有一句闲话。
现在老法师是化缘已尽，生西去了。四众弟子正在为他老人家举行荼毗大典。可是以老人家的悲愿弘深，我是确信他定必乘愿再来的。老法师，再来吧！芸芸众生中，等待你老人家接引的还有很多呢。
痛失恩师
王元令
余乃一介军人，出身行伍，拙于为文，已往岁月，曾在山西阎公伯川麾下任职，统领师干，国内抗日战争，类多身历其境，大小百役，出生入死，辄能化险为夷，转危为安，默默中似有佛菩萨庇佑，得保残生。十三年前余抵香港，承五台智开法师引荐，遂皈依倓老门下，早夕侍教，且蒙师不弃，居常为我开演甚深妙法，竟日不倦，指我度出迷津，渐知法要，痛忏前愆，每恨拜师之晚。庚子秋问，余突息重病，师在一日之内，数往慰问。赐医赐药，救我于垂亡之顷，其情虽至亲骨肉，亦莫如是，迨后余与大光师，议建观音义学，时师正在病中，闻悉其事，当尽所积捐出，作助建校之用，并盼速睹其成，捐款为数虽不伙，对我仁慈爱护，实逾恒常，国内大德高僧，余亦遇之不鲜，殊未有如吾慈师之大慈大悲，见之于行事者也。师常劝我剃度出家，但我总觉吾人信奉三宝，志在度己度人，行者果能真心诚意。不必泥于形式，且应以慈悲心肠，多为社会服务，不尽在个人虔默念之一法门，曾以斯义，就正于师，师亦印可余言，今师圆寂有日，虽欲剃度，不能得师为余主持其事，思之潜然泪下！师为吾国近五十年，有数之大德，生前广建丛林，宏扬佛法，声教所被，誉满檀越，不须多赘，谨记数事，附之编末，并师临别赠诗录后，聊表师大德于万一也。
破碎山河百战身 将军垂老悔风尘 沧桑阅尽好归佛 桃李栽成自遇春
伴我巾瓶倏五载 如君心地是完人 临歧强忍欲倾泪 遮戒题诗识善因
我皈依倓公的因缘
廖能量
戊戍清明，承挚戚刘心延能慧两居士介往九龙中华佛教图书馆，向倓公老法师，皈依三宝，蒙师赐法号「能量」并即开示十善之路，皈依自性之义，时保贤法师为指示顶礼及规仪之导师也。
越年，师偶违和，量随心延能慧两位居士，前往候安，师曾预示，疾愈后，住世尚可多五年，迨此次圆寂恰果五年，又师涅槃前，亦预知时至，端坐而化，逾廿余小时，安详如生，荼毗后，得舍利子五千余颗及舍利花无数，五光什色，瑞气缤纷，叹为罕见，量自皈依三宝后，因感言语扞格及尘务纷纭未能时亲师诲，至以为憾，故向保贤法师，请得师之法相，供奉于庽中佛座之傍，早晚顶礼如随师侧，迄已数载，二年前，心延居士，曾嘱再向师请求受戒，惜因生活所迫，奔走四方，未克果行，今师已往生极乐，量此愿未偿，徒自悲叹，追悔莫及矣：
师得谛祖衣钵真传，为台宗四十四代祖师，阐教宏法，兴学培僧，创建大丛林，遍于东北，南来卓锡，传教海峤，桃李满天下，远近咸钦，今暂归去，犹冀乘愿再来，谨缀数语，以志师之大德，并附缅怀心延老居士也。
时在癸卯年重阳
倓公去矣 此后谁人为我说法华
黄河慧
当我顶礼着这倓虚老法师安详示寂后的法相时，泪珠便再也忍不住一滴一滴地流下来。恍惚间，我又好像听到老法师在开示：「甚么叫做佛学，学佛就是叫你认识自己，认识人人本具的见、闻、嗅、尝、觉、知六胜义根。因为只有见自见，闻自闻，觉目觉，知自知是独立，是大无畏，是全平等。可是人们却常常迷于眼耳鼻舌身意六浮尘根中，于是眼见色迷于色尘；耳闻声迷于声尘；鼻嗅香迷于香尘；舌尝味迷于味尘；身觉触迷于触尘；意知法迷于法尘；产生六识，执妄为真，轮回于六道，流转于生死苦海中。」这是老话，倓老法师不单在讲经法会中常常提起，就是平常见到人开示几句，也爱拿这些平实的道理去启导初机，指点老修行，开口便谈佛法，从无半句闲话。
记得在中华佛教图书馆楞严法会上，我始闻佛法，第一次亲聆倓老法师的音容笑貌，我才真正晓得佛教的意义，和为甚么要学佛，学佛的目的何在。而含义深邃，耐人寻味使我百思不得其解的「大佛顶首楞严经」在倓老法师称性而谈，深入浅出的阐述下，我似乎懂得了一点。可是当我正沾沾自喜，庆幸自个儿居然明白了这内典的玄义时，忽然又听得倓老法师说：「你们明白吗，明白些甚么？哈哈，这一念明白还不是着于所明上，能明也够不上啦，别说能所双忘的本明了，懂得吗？」倓老法师说法，便是这样随说随扫，使座下听众不着于相，不离于相，用语言文字显理，却要大家不要执着语言文去认识自已。
后来我拜读了「影尘回忆录」，便使我进一步了解他老人家一生在家，出家，学教，弘法的思想历程，和以看破，放下，自在，弘法，建寺，安僧之宗旨盛弘天台一宗于北方之感人事迹。至于南来后，办学佛院，创立图书馆等，更是我耳闻目睹的佛门盛事。我虽愚痴，也终于在长随倓老法师的楞严座下，饱沃法味中，心悦诚服地皈依三宝，步进佛门，倓老法师接引之恩，度化之德，是教我毕生忘不了的。
谁知道，就在楞严结经后，金刚经才讲了十七分，妙法莲华经未开讲，他老人家竟化缘已尽，往生西方极乐世界去。从今而后，又教我们这一群依旧浮沉于娑婆世界的福簿钝根，下愚之辈，怎样去了解「妙法莲华经」的真谛，如何去体会那纯圆独妙的一乘妙理呢。
倓公去矣，此后谁人为我说法华？！
附录：湛山倓虚衔公大师略传
火头僧辑述
公讳隆衔字倓虚，河北省宁河县，北河口北塘庄王氏子，以地邻天津每称天津北塘。公之诅讳允平，父讳德清，耕读传家，赋性忠厚。公母张氏太夫人，善持家政，念佛好施，邻里称之。其家地濒海滨，居民多业捕鱼，公之祖，父相戒不以捕鱼为业。以免杀害生灵，有违上天好生之德。当公降生之前夕，公母张氏太夫人，尝梦一梵僧，状貌奇伟，手牵骡子求寄宿，夫人拒之。已而公遂降生，时清光绪元年六月初一日拂晓，公父德清公，为公取字「福庭」。
公本有同胞兄姊辈七八人，皆不寿。公未诞生前，父母膝下已空虚乏嗣，垂暮之年始又生公，因是人称为戒捕鱼之善报。公襁褓时，能自说「吃斋」字，公母异而默志之。三四岁时始能学语呼母。一夕，公在宅门独坐，时方旁晚，暮色初落，人于不远处骤望之，似一老僧，形状酷类。由是互传，乡人皆呼为「老僧」，不呼其名。公十一岁入村塾读书，颇慧。是年公之母舅，盛年辞世，此时公于人之生死无常略有启悟。十四岁，因家计不裕，即辍学，随父业农商。十七岁，父母为公择配，娶于氏夫人。后生子五人，其中二人披剃为僧。公二十岁时，父德清公辞世，二十六岁，公母张氏太夫人辞世。公皆能侍奉堂前，克尽孝思。
斯时适逢清末，变乱频仍，人民多遭颠沛流离。而公一家数口，生计所需，赖公一肩负担。因此、为争升斗，曾做商店学徒，单帮负贩，最后隶籍为抄书小吏。然公虽年少翩翻而矢志高远，心知吏役本无足恃。公务之暇，时就前辈学习医卜星相，以为日后不幸流落江湖，验身之技、所学以「医」最有心得。庚子年八国联军之役，公随难民逃离北塘，四出谋生，途中曾被俘为苦力。其时十室九空，死亡枕藉，行路者多误触地雷，炸为血肉横飞。而公终能履险如夷，逢凶化吉，抵于大连。日俄之战爆发，时公年三十岁，转移流离，备尝艰苦。后于营口创设东济生药店，身任国医，悬壶济世，妙手口春，声名大噪。于贫病求医，一概施诊给药，不取分文。时公年三十四岁，留居北塘之家眷，此时亦至营口团聚。
公秉赋特异，识见拔俗，于此芸芸众生，茫茫浊世，本已独具只眼。加以二十余年，饱经忧患，世变沧桑，即此人生转眼空花，实际之教训，闲尝思之，引为可畏。必须趁此壮年有为，向…
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