..續本文上一頁辛)佛像

後殿供叁聖像，都是脫紗的。阿彌陀佛像，是梁性宏居士出資所塑；觀世音菩薩爲陳飛青居士出資所塑；大勢至菩薩爲何蓮雲居士出資所塑。大殿佛像、菩薩像、也都是脫紗，是張伯祥居士作功德，何蓮雲發起，內中有她一部分善款。前殿四天王像，爲泥塑，彌勒、韋馱二菩薩爲脫紗，陳飛青居士生前發願，給湛山寺塑一韋馱菩薩像，死後願未滿，他少爺陳開生給滿願裝塑；力量不足，由蔣潔珊居士幫助。原先我去過靈岩山，見其佛像很好，問之乃甯波陸啓明先生所塑，爲使佛像莊嚴，湛山寺塑像，也請陸啓明來。所有湛山寺佛像，都是他包塑的。

(壬)藏經

湛山寺藏經樓，共存有七部藏經，還有其他一些流通本經。關于藏經之編纂，開始于印度，在佛滅度未久，即已行之；數百年間，經過四次結集，印度文字之藏經，始漸完備。當時記經文者，有兩種文字，一爲巴利文(Pali)一爲梵文亦曰散斯克文(Samskrit)。巴利文藏經，盛傳于南方：如今之錫蘭、緬甸、暹邏、安南、等地；梵文藏經，盛傳于北方：如今之泥泊爾、西藏、中國、並蒙古、朝鮮、日本、等地。其後經各地輾轉翻譯，藏經文字，除已有巴利文梵文外，尚有錫蘭土語、暹邏文、西藏文、漢文、蒙古文、滿洲文、西夏文、日本文、之藏經。現在最應用之藏經，除梵文已散佚外，而文獻最足征者，莫如巴利文、西藏文、與漢文之叁種；尤以漢文藏經弘傳最盛！現在根據現有藏經；及其他有關藏經考據的幾篇記載，攝取其意思，爲大家說一說；因爲出家人是傳持佛陀法藏的，對于藏經的演變與系統，也應該知道的。

刊刻漢文藏經的，國內可考的宋及遼金八次，元二次，(元另有蒙文、藏文、西夏文、叁種藏經)。明四次，清叁次；(清另有滿文、藏文、兩種藏經)國外可考的高麗叁次，日本七次(日本另有聖語本、宮本。)

漢文大藏經的編纂與刻版，以中國爲最早，次爲高麗，再次爲日本。中國創始于北宋開寶年間(九七一—九八叁)宋太祖開國後，敕高品張從信到成都開雕，蜀版開寶藏，就是漢文藏經中第一部印刷的；它給予後來的影響也最大！此後在宋朝繼起刻版的，有遼金版契丹藏與金藏；福州版崇甯萬壽藏與毗盧藏；(合稱閩本)湖洲版，思溪圓覺藏與思溪資福藏(合稱浙本。)最後爲碛砂藏。契丹藏雖已全佚；但高麗藏曾據丹本校勘過。金藏已久佚，近以影印碛砂藏因緣，在山西趙城發現，(影印碛砂藏中，曾將金藏中宋版所無之本一並編入。)崇甯藏與萬壽藏，中國早已失傳，在日本宮內省尚存有兩本混合的全藏。思溪圓覺藏與資福藏，是日本天海藏的底本，現在中國尚存有資福藏四千卷，即是從日本請來。

高麗開始刻藏版，比中國晚了四十年。成宗年間，向宋廷求開寶藏，由韓彥恭奉歸，于顯宗二年(一0一一當宋真宗時)始刻，經德宗、靖宗、至文宗末年，(一0八二)完成，爲高麗官刻大藏經的初雕本。文宗第四子出家，法號義天，宣宗叁年，(一0八六當宋哲宗時)自宋歸國，先後廣求佛典于宋遼日本，一總付刊，通稱爲高麗續藏本。文宗年間，得契丹藏，重勘舊本，高宗二十叁年刻爲再雕本。在古代漢文大藏中，以此爲最精審，這都是以中國開寶藏爲根據的。

日本製藏經版，是在正明天皇寬永十四年(一六叁七，當明崇祯十年)在東睿山寬永寺以活字版開印，至光明天皇慶安元年(一六四八)完成，稱爲天海藏。這比中國開寶藏晚了六六六年；比高麗藏的初雕本，也晚了六二六年。日本天海藏之後，次有黃蘗藏；與字正續藏、(黃蘗藏系翻刻徑山本，字藏再依麗本對勘，改用麗藏；字續藏多收我國久佚之本。)又有弘教藏，依麗宋元明四藏校對，用五號字排印，故稱縮刷藏。昭和時重加訂正，是爲昭和再訂縮刷藏。又有大正藏，于麗宋元明外，更參校宮本及聖語藏和其他古本；宮本即崇甯毗盧兩藏，亦即福州東禅寺本與開元寺本合成的全藏。聖語藏是古代寫本和版本的集合體，其中天平寫本很多；天平是日本聖武天皇年號(七二九—七四八)約當唐玄宗開元天寶時代，與我國的敦煌寫經，同爲極可珍貴的古本。

中國在元朝時候，元代的國運雖不久長，卻也刊印了兩種大藏經；即普甯藏與弘法藏，前者存于日本，後者已佚。(元朝另有藏文、蒙文、西夏文、叁種藏經，均爲元武宗時前後所刻。)明朝刻了四次藏經，明太祖洪武五年(一叁七二)在南京刻的，稱南藏。憲宗成化；(一四六五—一四八七)及神宗萬曆(一五七叁—一六一九)年間均有刻本，今濟南圖書館尚存有全藏。明成祖永樂八年，(一四一0)在北京刻的稱北藏。(北京嘉興寺；及鎮江超岸寺等處尚存有全藏。(明世宗嘉靖時，(一五二叁—一五六六)在浙江武林刻的稱武林藏；(始改梵夾爲方冊本。)明神宗萬曆七年(一五七九至康熙叁十年一六一九)曾在徑山嘉興等處刻版的，稱徑山藏或嘉興藏。徑山藏，是會合南北藏本，而以北藏本爲主的，日本的黃蘗藏，就是徑山藏的翻刻本，字藏是淵源于黃蘗藏，可見徑山藏給予日本的影響了。明藏因年代較近，國內外尚存有完整的藏本。(惟契丹、弘法、武林、叁藏本久佚，至今尚未發現。)

清代除龍藏、頻伽藏、百納藏本之外，另有康熙二十二年所刊的藏文大藏；及乾隆五十五年所刊的滿文大藏，版片和存本，至今都已散佚不全了。

湛山寺藏經樓，共藏七部藏經，一部叢書集成(缺本)，還有其他通典之書甚多。七部藏經中：

第一部是影印宋碛砂藏，這是一九叁四年時，常住化五百元錢請的。碛砂的意思，我在先說過。至于碛砂藏的刊刻年月，據有題記可考者，謂自南宋理宗紹定四年(一二叁一)，迄元英宗至治二年止(一叁二二)；一說在寶慶初年創刊，蘇州延聖院大藏經局主辦。碛砂藏完成在元藏之後，故其後刊部分，有依據元藏處。此藏本來久已失散，近年來朱子橋到陝西去放赈，在陝西開元、臥龍、兩寺發現，(存十分之八)回上海後發起影印(五百部)。一九叁二年，我從西安回上海時所帶藏經版，就是影印碛砂藏的。原藏共五百九十一函，六千叁百六十二卷，一千五百叁十二部，影印時合訂五百九十一冊。

第二部是清龍藏，折本(亦稱梵夾本)，這是清世宗雍正十叁年(一七叁五)，敕刊于北京，至高宗乾隆叁年(一七叁八)，始完成的。在那篇禦製序裏說：「北藏版本訛舛，因重校刊。」據此可知清龍藏是以明北藏爲底本的。龍藏共七一八函，七一六八卷，一六六二部。原來按千字文編號始于天，終于機，應是七百二十四函，乾隆年間(？)撤去六函，(何故撤去不詳。)現只剩七百十八函。又清德宗時，西太後娘家之父親故去，請北京某觀老道誦經百天，太後賞巨額銀兩；老道堅拒不收，極請太後下旨，將龍藏中有關僧道鬥法老道現醜的事，經版悉數銷毀。太後以事關國家先皇帝事，初不允，老道陳詞力請，不然曆代相傳，醜辱永無遺忘。太後乃商之各部大臣，異論紛紛，後諸臣知太後已心許之，不敢違逆，遂將該經版抽出銷毀。(若幹數目尚待查)所以在龍藏中有關老道丟臉的事，再不多見了。

第叁部是流通本百納藏(亦稱雜藏)，這是清同治五年(一八六六)，楊仁山于金陵發起刻經時，集合北京、天津、金陵、江北、揚州、毗陵、蘇州、杭州、諸刻經處之刻本而成，故稱爲百納藏，較龍藏缺經部十八種，論部二十九種，版式大小不一。

第四部是影印日本字續藏，一九四二年我在北京請來的。續藏是日本明治叁十八年(一九0五)由日本藏經院印行，至大正元年(一九一二)完成。日本另有一部字正藏，是明治叁十五年(一九0二)京都藏經書院，以僧忍澄校訂之黃蘗藏，用四號活字印行，至明治叁十八年完成。忍澄以黃蘗本全依徑山藏，文義遜于麗藏，乃集名德，以黃蘗藏與建仁寺所存高麗藏對校，改從麗藏。互異處以圈爲記(對麗藏之題記、音釋、皆保存。)惜編次仍依黃蘗本，故對麗藏特有典籍多未收入。字續藏，就是搜羅字正藏中未收的；並且把中國的嘉興續藏又續藏的一部分；及其他一切久已散失的單行本，都編在裏面，共一五零套，七五零冊，一七五六部，七一四四卷。版式每半頁分上下欄，每欄十八行，各欄上方，留校記地位，方冊本，每行二十字。(一九二叁年，上海涵芬樓影印續藏經本，略爲縮小。)

第五部是頻伽藏，常住出資，經易如手在濟南請來的。頻伽藏是依弘教藏本，參以徑山藏、龍藏、及單行刻本、刪去校)勘記而成的。清宣統元年(一九0九)，上海頻伽精舍，始用活字版排印，至一九一…

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