..续本文上一页辛)佛像

后殿供三圣像，都是脱纱的。阿弥陀佛像，是梁性宏居士出资所塑；观世音菩萨为陈飞青居士出资所塑；大势至菩萨为何莲云居士出资所塑。大殿佛像、菩萨像、也都是脱纱，是张伯祥居士作功德，何莲云发起，内中有她一部分善款。前殿四天王像，为泥塑，弥勒、韦驮二菩萨为脱纱，陈飞青居士生前发愿，给湛山寺塑一韦驮菩萨像，死后愿未满，他少爷陈开生给满愿装塑；力量不足，由蒋洁珊居士帮助。原先我去过灵岩山，见其佛像很好，问之乃宁波陆启明先生所塑，为使佛像庄严，湛山寺塑像，也请陆启明来。所有湛山寺佛像，都是他包塑的。

(壬)藏经

湛山寺藏经楼，共存有七部藏经，还有其他一些流通本经。关于藏经之编纂，开始于印度，在佛灭度未久，即已行之；数百年间，经过四次结集，印度文字之藏经，始渐完备。当时记经文者，有两种文字，一为巴利文(Pali)一为梵文亦曰散斯克文(Samskrit)。巴利文藏经，盛传于南方：如今之锡兰、缅甸、暹逻、安南、等地；梵文藏经，盛传于北方：如今之泥泊尔、西藏、中国、并蒙古、朝鲜、日本、等地。其后经各地辗转翻译，藏经文字，除已有巴利文梵文外，尚有锡兰土语、暹逻文、西藏文、汉文、蒙古文、满洲文、西夏文、日本文、之藏经。现在最应用之藏经，除梵文已散佚外，而文献最足征者，莫如巴利文、西藏文、与汉文之三种；尤以汉文藏经弘传最盛！现在根据现有藏经；及其他有关藏经考据的几篇记载，摄取其意思，为大家说一说；因为出家人是传持佛陀法藏的，对于藏经的演变与系统，也应该知道的。

刊刻汉文藏经的，国内可考的宋及辽金八次，元二次，(元另有蒙文、藏文、西夏文、三种藏经)。明四次，清三次；(清另有满文、藏文、两种藏经)国外可考的高丽三次，日本七次(日本另有圣语本、宫本。)

汉文大藏经的编纂与刻版，以中国为最早，次为高丽，再次为日本。中国创始于北宋开宝年间(九七一—九八三)宋太祖开国后，敕高品张从信到成都开雕，蜀版开宝藏，就是汉文藏经中第一部印刷的；它给予后来的影响也最大！此后在宋朝继起刻版的，有辽金版契丹藏与金藏；福州版崇宁万寿藏与毗卢藏；(合称闽本)湖洲版，思溪圆觉藏与思溪资福藏(合称浙本。)最后为碛砂藏。契丹藏虽已全佚；但高丽藏曾据丹本校勘过。金藏已久佚，近以影印碛砂藏因缘，在山西赵城发现，(影印碛砂藏中，曾将金藏中宋版所无之本一并编入。)崇宁藏与万寿藏，中国早已失传，在日本宫内省尚存有两本混合的全藏。思溪圆觉藏与资福藏，是日本天海藏的底本，现在中国尚存有资福藏四千卷，即是从日本请来。

高丽开始刻藏版，比中国晚了四十年。成宗年间，向宋廷求开宝藏，由韩彦恭奉归，于显宗二年(一0一一当宋真宗时)始刻，经德宗、靖宗、至文宗末年，(一0八二)完成，为高丽官刻大藏经的初雕本。文宗第四子出家，法号义天，宣宗三年，(一0八六当宋哲宗时)自宋归国，先后广求佛典于宋辽日本，一总付刊，通称为高丽续藏本。文宗年间，得契丹藏，重勘旧本，高宗二十三年刻为再雕本。在古代汉文大藏中，以此为最精审，这都是以中国开宝藏为根据的。

日本制藏经版，是在正明天皇宽永十四年(一六三七，当明崇祯十年)在东睿山宽永寺以活字版开印，至光明天皇庆安元年(一六四八)完成，称为天海藏。这比中国开宝藏晚了六六六年；比高丽藏的初雕本，也晚了六二六年。日本天海藏之后，次有黄蘗藏；与字正续藏、(黄蘗藏系翻刻径山本，字藏再依丽本对勘，改用丽藏；字续藏多收我国久佚之本。)又有弘教藏，依丽宋元明四藏校对，用五号字排印，故称缩刷藏。昭和时重加订正，是为昭和再订缩刷藏。又有大正藏，于丽宋元明外，更参校宫本及圣语藏和其他古本；宫本即崇宁毗卢两藏，亦即福州东禅寺本与开元寺本合成的全藏。圣语藏是古代写本和版本的集合体，其中天平写本很多；天平是日本圣武天皇年号(七二九—七四八)约当唐玄宗开元天宝时代，与我国的敦煌写经，同为极可珍贵的古本。

中国在元朝时候，元代的国运虽不久长，却也刊印了两种大藏经；即普宁藏与弘法藏，前者存于日本，后者已佚。(元朝另有藏文、蒙文、西夏文、三种藏经，均为元武宗时前后所刻。)明朝刻了四次藏经，明太祖洪武五年(一三七二)在南京刻的，称南藏。宪宗成化；(一四六五—一四八七)及神宗万历(一五七三—一六一九)年间均有刻本，今济南图书馆尚存有全藏。明成祖永乐八年，(一四一0)在北京刻的称北藏。(北京嘉兴寺；及镇江超岸寺等处尚存有全藏。(明世宗嘉靖时，(一五二三—一五六六)在浙江武林刻的称武林藏；(始改梵夹为方册本。)明神宗万历七年(一五七九至康熙三十年一六一九)曾在径山嘉兴等处刻版的，称径山藏或嘉兴藏。径山藏，是会合南北藏本，而以北藏本为主的，日本的黄蘗藏，就是径山藏的翻刻本，字藏是渊源于黄蘗藏，可见径山藏给予日本的影响了。明藏因年代较近，国内外尚存有完整的藏本。(惟契丹、弘法、武林、三藏本久佚，至今尚未发现。)

清代除龙藏、频伽藏、百纳藏本之外，另有康熙二十二年所刊的藏文大藏；及乾隆五十五年所刊的满文大藏，版片和存本，至今都已散佚不全了。

湛山寺藏经楼，共藏七部藏经，一部丛书集成(缺本)，还有其他通典之书甚多。七部藏经中：

第一部是影印宋碛砂藏，这是一九三四年时，常住化五百元钱请的。碛砂的意思，我在先说过。至于碛砂藏的刊刻年月，据有题记可考者，谓自南宋理宗绍定四年(一二三一)，迄元英宗至治二年止(一三二二)；一说在宝庆初年创刊，苏州延圣院大藏经局主办。碛砂藏完成在元藏之后，故其后刊部分，有依据元藏处。此藏本来久已失散，近年来朱子桥到陕西去放赈，在陕西开元、卧龙、两寺发现，(存十分之八)回上海后发起影印(五百部)。一九三二年，我从西安回上海时所带藏经版，就是影印碛砂藏的。原藏共五百九十一函，六千三百六十二卷，一千五百三十二部，影印时合订五百九十一册。

第二部是清龙藏，折本(亦称梵夹本)，这是清世宗雍正十三年(一七三五)，敕刊于北京，至高宗乾隆三年(一七三八)，始完成的。在那篇御制序里说：「北藏版本讹舛，因重校刊。」据此可知清龙藏是以明北藏为底本的。龙藏共七一八函，七一六八卷，一六六二部。原来按千字文编号始于天，终于机，应是七百二十四函，乾隆年间(？)撤去六函，(何故撤去不详。)现只剩七百十八函。又清德宗时，西太后娘家之父亲故去，请北京某观老道诵经百天，太后赏巨额银两；老道坚拒不收，极请太后下旨，将龙藏中有关僧道斗法老道现丑的事，经版悉数销毁。太后以事关国家先皇帝事，初不允，老道陈词力请，不然历代相传，丑辱永无遗忘。太后乃商之各部大臣，异论纷纷，后诸臣知太后已心许之，不敢违逆，遂将该经版抽出销毁。(若干数目尚待查)所以在龙藏中有关老道丢脸的事，再不多见了。

第三部是流通本百纳藏(亦称杂藏)，这是清同治五年(一八六六)，杨仁山于金陵发起刻经时，集合北京、天津、金陵、江北、扬州、毗陵、苏州、杭州、诸刻经处之刻本而成，故称为百纳藏，较龙藏缺经部十八种，论部二十九种，版式大小不一。

第四部是影印日本字续藏，一九四二年我在北京请来的。续藏是日本明治三十八年(一九0五)由日本藏经院印行，至大正元年(一九一二)完成。日本另有一部字正藏，是明治三十五年(一九0二)京都藏经书院，以僧忍澄校订之黄蘗藏，用四号活字印行，至明治三十八年完成。忍澄以黄蘗本全依径山藏，文义逊于丽藏，乃集名德，以黄蘗藏与建仁寺所存高丽藏对校，改从丽藏。互异处以圈为记(对丽藏之题记、音释、皆保存。)惜编次仍依黄蘗本，故对丽藏特有典籍多未收入。字续藏，就是搜罗字正藏中未收的；并且把中国的嘉兴续藏又续藏的一部分；及其他一切久已散失的单行本，都编在里面，共一五零套，七五零册，一七五六部，七一四四卷。版式每半页分上下栏，每栏十八行，各栏上方，留校记地位，方册本，每行二十字。(一九二三年，上海涵芬楼影印续藏经本，略为缩小。)

第五部是频伽藏，常住出资，经易如手在济南请来的。频伽藏是依弘教藏本，参以径山藏、龙藏、及单行刻本、删去校)勘记而成的。清宣统元年(一九0九)，上海频伽精舍，始用活字版排印，至一九一…

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