..續本文上一頁叁年完成。共四十函，四百一十四冊，一千九百一十六部，八千四百一十六卷。每半頁，二十行，每行四十五字，方冊本。
第六、七、兩部是日本大正新修大藏，一部全藏是周家(周志輔、周志俊、周叔迦、)爲作功德；和龍藏、百納藏、一塊贈送的。另一部大正藏，(只有顯藏沒有密藏，算半部，但足夠應用。)是日本福田居士贈送的。大正藏是日本大正十一年(一九二二)高楠順次郎博士等發起，十叁年創刊，至昭和七年(一九叁一)編印完成。所收異本最富，麗、宋、元、明、四藏之外，並對校聖語藏本、宮本、敦煌本、寫本、古佚本、以及各種流通本。後十叁函爲續編，多收日本著述。共八五函，叁0五叁部，一一九七零卷，八0六叁四頁，每頁分上中下叁欄，每欄二九行，每行約一七字，方冊本。在現代藏經中，當以大正藏爲最精審，最豐富！
中國刊印大藏經，創始于北宋開寶時的蜀刻，宋以前的佛經刻本，都是單行本，其他或寫在紙上的；或刻在石上的，早就有了。
清光緒二十六年(一九00)，甘肅敦煌縣鳴沙石室中，發現大量古代寫經。當時被英人斯坦因；和法人伯希和，運走了不少，剩下來的殘卷，由北京圖書館保存起來，也有數百種。計寫本中，上自西晉元康(二九一—二九九，)下及宋代太平興國(九七六—九八四)所得曆代寫本很多。另有河北省房山縣，雲居石室中的刻經，是隋朝大業年間(六0五—六一七)，僧智苑法師發心創立的；爲防法滅，鑿岩爲室，磨壁刻經；又將方石塊，各面磨刻，每一室滿，以石塞門，熔鐵封锢，這種艱巨工作，直到唐貞觀十叁年，(六叁九)智公入寂時，已滿七室。智公親身，勤苦經營，凡叁十四載，直到其入滅爲止，所謂「將此身心奉塵剎，是則名爲報佛恩，」厥志至足欽佩！此後師資相承，凡曆五代，刻完了華嚴、涅槃、寶積、般若、四大部之一半。遼代時，在王室倡導下，完成了大乘四大部，又續刻其他佛經八十四部；並在雲居寺西南，造十一層磚塔，下面也埋藏了無數的石經。古人爲防法滅，刻石經埋藏于地下，較諸近代刻木版，乃至活字排印，困難奚止百倍！
中國曆代所刻的藏經，到現在爲止，只有龍藏版片尚存(在北京柏林寺)，其余都損壞不見了。藏經的印本，除明之南北藏、嘉興藏、與清之龍藏外，其他也都殘缺不全了。自清龍藏刊布後，百納藏，不過是各處流通本的大雜會；頻伽藏只是依弘教藏而刪去校勘記的。入民國以來，雖已叁十幾年，但還沒有一部新修的象樣的大藏經，僅做了點影印現成的工作—如影印字續藏和碛砂藏，—雖然有民國增修大藏經會的成立，(會址上海吉安路法藏寺內)可是限于叁方面的缺乏：一者能修的人才；二者所修的法材；叁者所需的資財；尤其感于後者一方面的缺乏！沒有熱誠的外護，延遲到現在，還沒有見出什麼成效來，這是國人應深引以爲憾的！一般人的錯誤心理，以爲世局不太平，哪還有閑工夫來過問修藏經的事，其實不然，如果人們對曆代國勢安危和佛教的關系，稍一留意的話，就知道佛法對世道人心的潛在力量是如何重要了！例如印度，在阿育王時代，佛法最興盛，而國運亦最強盛！到了近代，印度佛法衰微到了極點，出家人沒有了，國運也隨著完了。日本人素來都很信佛，佛法興隆之際，也就是國勢鼎盛之時；高麗曾先後兩次受契丹與蒙古侵襲，藉顯宗、高宗、先後發願刻藏的感應，而國祚得以保全。以後高麗人都不信佛了，國運亦慢慢趨于滅亡了。其他如東南亞各佛教國家，只要有佛教存在的，人民很少遭到大的災劫；佛法興盛，而國運亦隨著興盛。拿我們中國來說，唐朝的譯業興隆，佛法興盛，是中國佛教的黃金時代；可是唐朝的國勢人文亦最強，也是中華民族的鼎盛時代！自唐以後，曆代國勢的盛衰；幾與佛教的盛衰成了正比例；如唐武宗破佛，不久唐朝即滅；周世宗再滅法，五代之局遂終；宋太祖極尊法寶，國家元氣漸複；元、明、諸帝，多知維護佛法，國運亦尚可觀；清初推崇佛法，國威頗盛，這是曆史上刻藏保國最顯明的例子。佛教盛，則天下治，佛教衰，則天下亂，我國自唐宋以來，無不皆然，推之國外，亦莫不然。
有些人批評，過去所刻的藏經版，都是梵夾本，印出之後，置之高閣，沒人去看；可是這並不是不許人去看，而是沒有人肯發心去看。我們現在之所以有藏經看，未嘗不是因曆代有翻刻的梵夾本藏經，流傳到現在；不然的話，恐想閱藏經，亦不能十全了。刊刻大藏經，是曆代缁素—包括當政者—應有的任務，現代之所以有藏經，是因古代有藏經，刻版、刻石、印刷、抄寫、才能流傳到現在。將來能不能流傳久遠？能不能有藏經？就要看現代人對刻藏事業之辦理如何了；例如現有經版之保存；已佚經本之搜集；現有藏經之編纂、印刷、等；凡此種種，都是今人所必需應辦的事！不然就上無以對古人；下無以對來者了。
大家知道，凡一件事情，或一件東西，都有一個中心：例如世界，也有一個中心。什麼是世界的中心？人心就是世界的中心，人心好，世界就好；人心壞，世界就壞。可是人心也有一個中心，什麼是人心的中心？佛教就是人心的中心。自古政教一致，政以齊民，教以化民；政齊其已然，教化其未然。佛教可以輔政治之不足，助教育之不及，使人們各各明白因果，心有所敬畏；有所敬，則對在上者，尊重贊歎，承事供養；有所畏，則在做事時，舉心動念，循規蹈矩，不敢有一絲胡作妄爲。所以欲想世界的中心不壞，必先改正人心；欲想改正人心，必須提倡佛教；欲提倡佛教，必須普遍的宏揚佛法。什麼是佛法？凡佛所說之言教，都是佛法。簡單來說，佛者覺也，就是人們的知覺；也就是覺悟，也可以說是明白。法以「自體任持，軌生物解」爲義，簡單來說，就是方法、法則、樣子；什麼是佛教？教就是教化、教導、統起來說，就是以先知知後知，以先覺覺後覺；用一種極明白的方法，極明白的道理，來教導人心；教化人心，讓每一個人(包括九法界衆生)都覺悟明了，恢複原有的本知、本覺、本能；也明白自己的本明。(現在人都在所知、所覺、所明、上做活計，有所必有能，能所對待，故有爭執。)這種道理，並不是只限于佛具足，我們不具足；也並不是佛以封建製度，以在上而統製在下立出這麼些條文來，讓我們遵照去行，而是人人本具，個個不無的。不過因佛是一個先覺者，他明白了這種道理之後，把這些理論有系統有次第的述說出來，(就是叁藏十二部經，)讓我們未開悟的衆生，也遵照這種本具原理去行，使人人都知道本知；覺悟本覺；明白本明。所以提倡佛法，往遠大一點說，可以超出叁界，成聖果，證法身；往淺近一點說，可以攝心不壞，使國家安泰，世界和平。例如佛教裏最基本的幾件事：
第一：不讓人有慘忍的好殺心，(乃至一切殺因、殺緣、殺法、殺業。)第二：不讓人有不與取的偷盜心，(乃至一切盜因、盜緣、盜法、盜業。)第叁：不讓人有非禮的邪淫心，(乃至一切淫因、淫緣、淫法、淫業。)殺、盜、淫、是身叁業，世界爲了這叁件事，不知有多少人辱名喪節；也不知有多少人爲此而作奸犯科。由小而大，可以移易社會風俗；可以影響社會治安。所以佛法勸人，首先用種種方法，讓人戒除殺、盜、淫、身叁業。次戒除口四惡業，不兩舌調唆是非；不惡口罵人傷人；不妄言說謊話失信用；不绮語說刻薄俏皮話。再讓人戒除意叁業貪、嗔、癡、甯死不貪分外無義的財物，不懷嗔恨怨憎心，立意與人鬥毆打架；不辦一切不合理的愚癡事。假使全世界人能時時檢點身口意，念念息滅貪嗔癡，徹始徹終，把這十件事做到，相信世界，會不教而民化；不言而民治，再也沒那些殺人放火，奸盜邪淫的事了；再也沒那些是非鬥爭，以強淩弱，以衆暴寡的事了。佛法是漫漫長夜的明燈，無幽不照；是茫茫大海的救艇，無人不載；是焰焰火宅的淋雨，無熱不息。只要你信的話，可以讓每一個人離熱惱而得清涼；可以讓每一個人離苦海而達彼岸；可以讓每一個人出幽暗而至于光明。
佛說之法稱之爲經，傳持佛法的稱之爲僧；可是現在一般人，看到出家人，穿的壞色衣，破衣爛衫，從心裏就瞧不起(佛在幾千年前即已說過：『法欲滅時，女人精進，恒作功德，男子懈慢，不用法修，眼見沙門，如視糞土，無有信心』——法滅盡經。)佛說：勿以牛羊眼，觀視衆生。殊不知凡夫境界，不可思議！佛法之所以能久住世，也就由這些穿壞色衣服的出家人傳持下來的，不然的話，現代人想聞佛法也聞不到了。例如印度、高麗、現在都沒有出家人了，佛法也隨著滅亡了，國運也隨著衰敗下去了。佛在世時，印度各地出家人很多，天天分班到村鎮城市去化齋，如果某一地方忽然出家人四散他去，不再來此化齋，當地人即大感恐怖！原因是比丘不來此化齋，顯見這一方人孽大福減了。出家人住不求華美，食不求美味，衣僅求遮體，種種行持威儀，這樣在人群中，人們看到出家人，不但不應當藐視他，反而應生恭敬心，歡喜心，贊歎心；因爲這正是出家人代表佛，以身業說法，來教化人，感化人，讓人們住的時候，不要求過分的考校；穿的時候，不要太過分的奢侈；吃的時候，不要…
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