..續本文上一頁來了，將來我們大家同到西方極樂世界再見吧！」說話聲音很小，很真摯，很沈靜的！讓人聽到都很感動的。當時我點頭微笑，默然予契。臨出山門，四衆弟子在山門口裏邊搭衣持具預備給他送駕，他很莊重很和霭的在人叢裏走過去，回過頭來又對大家說：
「今天打擾諸位很對不起，也沒什麼好供獻，有兩句話給大家，作爲臨別贈言吧！」隨手在口袋裏掏出來一個小紙條，上寫：
「乘此時機，最好念佛！」
走後我到他寮房去看，屋子裏東西安置得很次序，裏外都打掃特別幹淨！桌上一個銅香爐，燒叁枝名貴長香，空氣很靜穆的，我在那徘徊良久，響往著古今的大德，嗅著余留的馨香。
(四)天臺宗在北方的宏傳與建樹
最初開始修湛山寺的時候，我已料想到，大概要十幾年至二十幾年的工夫。當時蒙各位護法，公推我來住持其事，我也義不容辭。那時我已預備在湛山寺做十年住持，替大家經營修廟的事，十年以後，讓賢與能。自叁四年，至四四年，正是十個年頭，我實行退休，四四年，九月十九日，公推善波法師爲湛山寺第二任住持。當時到諸山長老，各機關首長，各界來賓，各位居士，儀式很隆重的。
善波，夙慧老成，器識卓越，威儀嚴肅，言行有節。無論辦任何事，都很穩重。十幾年來在湛山寺，從當學生起，任監院、任首座、爲常住事發心，不辭一切辛苦；而且平素也很孚衆望。
在送座的那天，除湛山寺共住規約外，我還寫了幾條關于住持領衆的規約(附錄于後)以後，無論到任何年代，十方大德賢者，在這裏任住持時，都按照這樣去行。
附湛山寺住持簡單領衆課程規則
(一)專責領衆。僧伽爲叁寶之一，譯華言爲和合衆。其能和合者，唯在一人領導。領衆必先調衆，調衆必先知衆，知衆必先臨衆，由臨衆而後知衆，由知衆而後調衆，調衆而後領衆，始能統理大衆，一切無礙。今湛山寺首任住持老病頹唐，不能臨衆，若再敷衍領衆，難免本亂治末之虞。于是照章改選住持，簡訂領衆規則，以作常行軌道。
(二)行持課程。十方常住，雲集僧衆，皆以叁寶熏修爲本。今以普通公共行持，要自他兩利，每日早晚兩遍殿堂爲要務，住持必親自臨衆，共其甘苦。早殿諷經，祈禱國泰民安，世界和平。晚殿諷經，超度十類孤魂，古今八方，陣亡將士，及災死難民等。又晨午二次齋堂，念供觀想，十方諸佛應供，法界有情，普同供養。念畢食時，各存五觀，食畢結齋，回向施主安樂，領衆繞佛，共祝十方，消災弭厄。
(叁)遵守規則。兩序班首執事，由住持敦請，各負專責，盡職服務。四衆弟子，循規就序，今略舉規則，亦在大衆心目之中，不過耳目勤熏，利于躬行實踐。前任者爲臨時住持，在創建時期，未得般般照章就序，今選正式住持，宜應各按軌道。住持爲一剎之主，興衰在此一人。內外缁素，皆要維持，時常肅靜，不可紛擾，障礙清修。爲住持者，二六時中，念念在道，每日兩次殿堂，爲領衆修行之專務，倘有疏虞，四衆無依。故選靜室修養，少應繁務。寺內班首執事，無急要事，不可輕見方丈，若有要事，告畢即出。會客皆在方丈外寮，會畢即歸靜室，存養精神，領衆熏修。自然空中戾氣化作祥和，災劫消于無形。又每日開大靜時，住持須至司房閱賬，知客亦至司房，同監院報告一日經過，及次日應辦之事。大鍾響時，回寮休息。其余班首執事，及居士寮，念佛堂，四衆人等，皆以方丈爲模範，一律遵行，免去俗務繁擾；及散心雜話，始得純粹修行。其余各條，另有細則，以上所訂，乃經常軌則，若處難緣，須通權達變！
湛山寺是教演天臺，行宗淨土，十方選賢製度，不收剃度徒弟，不專傳法子。和湛山寺一宗派的，如哈爾濱極樂寺；長春般若寺；營口楞嚴寺；沈陽般若寺；天津大悲院等；都是這樣。過去嘗見一般叢林，爲了專傳法子，爭住持，弄出很多笑話來，這是最出醜的事！
現在把關于法統的事，給大家說一說。
我接觀宗寺，谛閑老法師，嫡傳天臺教觀，第四十四代法卷，承續老人德蔭，闡揚智祖教法。天臺宗傳到北方後，共發起建立宏法叢林九處，宏法支院十七處，主辦僧學院十余處，其他尚有很多有聯系的小的庵堂，都已加入天臺宗。」
(附表略)
考備表內非大師直接經手所建者，則爲大師之法眷屬，得其指導及助力所建修，故附列之；如定西、如蓮、爲大師代傳之法弟；靜空、惺如、則爲大師之法徒。又修營口楞嚴寺時，負建修責任者，爲陸炳南居士，後出家名樂果曾充該寺第叁任住持。—大光識
(附表略)
考備支院共十七處，多爲大師弟子分在各地手創，間接直接得大師及定西法師之助力者不鮮。表內創建人及年代等多得自定西法師口述，以其谙于東北佛教也。—大光
(附表略)
考備按此表系九五0年，大光隨大師居香港華南學佛院時所列，一九四八年時，尚有天津、青島、兩處進行，香港華南學佛院系後設。又北京中國佛教學院，乃周叔迦居士所創辦，爲華北佛學最高學府。後叁年曾一再敦請大師擔任院長名義，大師只去講幾次開示，並未到院視事。——大光謹識
在各寺廟任住持者，多爲由佛學院出身，分在各地弘法，教化一方。計在我以下，接天臺宗第四十五代法卷爲谛老法師之法孫者，有澍培、靜觀、善波、仁智、善果、靜空……等十四人。接四十六代者有妙禅、明悟、二人。受天臺教培養，已能在各地擔任宏法事業尚未接法者，有廣覺、顯照、慧文……等叁十余人。以上均曾在各寺充任住持，或任教佛學院。此外，在天臺教各寺僧校，教義研究班，將畢業者，尚有很多人未統計。總之，廟多人就多，人多事亦多，最初時，尚能循規蹈矩，日久則恐良莠不齊，大家宜互相警戒。
一九四七年，我在長春傳戒時，曾草擬一份「天臺宗總山章程，」將來預備把這份章程在青島主管當局立案，以後統以湛山寺爲總山，綜理本山各寺廟事宜。
凡在本山各寺廟任住持者，或特派，或公選，不許私人授受，亦不定法嗣。任何法卷，與寺廟無關，所有天臺宗法卷，原屬巨集法系統，非住持之左券，不與廟務及住持遜座相幹。爲了恐怕後來出事鬧吵子，我在四八年，從長春回湛山之後，作一碑文，預備泐諸湛山寺，以免後來起爭執。
(五)傳法不傳座
我認爲無論任何一個地方，都應當公開的實行十方選賢製，不許以十方地方送人情，私相授受。關于法統方面，過去的祖師們，都是以心印心(凡有悟道的，必受祖師印證，方可自信。)如達摩祖師，在西土爲第二十八祖，到中國爲禅宗初祖；西土自釋迦佛至達摩祖師，都是以心印心；東土從達摩至六祖慧能大師，亦是以心印心，並以衣缽相傳表信。六祖之前，悟道弟子，雖如麻似粟，而付法傳衣，必待其人，故衣缽止于是單傳；六祖之後，因人信根已熟，衣缽成爲爭端，故止于傳法，而不傳衣缽。可是現在人，卻把傳法事等閑視之，認爲是不足輕重的了。
不過傳法也是一件難事，在人群廣衆之中，要有識人之明，如果不認識人，隨便以法與人，難免將來會出笑話的。真正識自本心見自本性，以心印心的人固不必說，即以現時以法卷代代相傳的事情來說，就是一件很費斟酌的事。現在各叢林的製度，多半是傳法(卷)帶傳座，叁個五個法子，(方丈)接過法之後，就成了未來的升座住持人，如一選擇不慎，便會弄出很多參差不齊的事情來，據我幾十年來的忖驗，認爲私自「傳法傳座，」是南北各叢林所以衰敗不能維持久長的一個最大緣因；也可以說是道法之中的一種流弊。因爲各寺廟主持人(老和尚法和尚)爲了將來承繼有人，也爲了當時想把握幾個人才，差不多都預先傳幾個…
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