..續本文上一頁法子，作爲現在的「方丈儲，」()將來老和尚退座時，就由現在的「方丈儲」名正言順的升座爲正式方丈。當然，這在傳持佛法，維持寺務上，是不能加以非議的。然而，這其中有好多流弊：
第一：是傳法人的「感情過于理智。」本來出家人是講「法親眷屬，」以「法」爲親的，結果一般老和尚們，在傳法的時候，是因「感情用事」，不以「法」爲親，而以「情」爲親了。這種感情的結合，不是建立在同宗的鄉土觀念上；就是建立在鄰庵的廟誼觀念上。基此之故，無形中讓人們竊竊私議著，成了某一幫或某一派。
第二：在老和尚傳法的時候，因無知人之明，往往大法子二法子，一傳四五個，當然這在紹隆佛法上是應該的。可是到了後來，各位法子，誰都因自己手裏握有一紙法卷，認爲自己是合法的「方丈，」對于做方丈是應職應分的。在老和尚方面來說，則既傳法亦傳座；在新和尚方面來說，則既接法亦接座。所以一旦到了升座當方丈的時候，你也爭，他也爭，結果弄得法子與法子；法子與老和尚之間，都有了不同的意見，甚至爭訟、鬥狠、悄悄升座、踉跄下座、弄得笑話百出，有玷宗門。這兩種流弊，說起來比較還算輕一點的，還有一個最大的流弊是
第叁：在老和尚預備往下傳法的時候，有叁個標准：一、挑年青人，歲數不比老和尚大的；二、道德、聲望、資格、一切都不如老和尚的；叁、凡事須聽從老和尚招呼的。一般的傳法標准，大多不外是這樣，(或者也許有極少數是例外)。上一代老和尚是這樣傳，下一代也是這樣傳；再下一代還是這樣傳，照這樣傳下去，則一代不如一代，所以弄得各宗門庭，不數傳而宗風不振。試看南北方有很多原先挂鍾板開十方的大叢林，傳來傳去，到現在都成了子孫廟了。雖然還有一支法卷往下傳，也只是師父傳徒弟，一種形式而已！挺大一個廟，裏面住叁兩個人，外邊人誰也不能去過問；可是，一些真正年高臘長；有道有德的大德們，卻被冷落在一邊，沒人去理。這些位被冷落的大德們，或主座一方；或棲迹自修；同時也礙于各宗的法派關系，眼看著有好些門庭衰敗下去，也不便于去問。多少年來，各地名山大剎，興衰遞，大多是受這種「傳法傳座」的影響所致。到現在爲止，國內大叢林，真正不傳法，實行十方選賢製度；而能維持得比較長久的，只有少數的幾處，其他各地情形就不同了。
中國人向來有一個傳統的保守性，例如各叢林，從古至今，就有傳法這一事，到了我們這個時候，誰也不好輕易廢掉；可是既傳法而又傳座，不容諱言的是有上述流弊。爲了杜絕這些流弊，我想出來一個辦法，就是我向來所主張的「傳法不傳座。」說起這事情來，有好多人和我提反對意見，不贊同；可是我認爲如果照過去「既傳法而又傳座」的專傳法子的做法傳下去，不論其是南方叢林或北方叢林；也不論其是某一宗或某一派，總免不了要發生上述流弊的，只要一有了流弊，久而久之，法門就墮落了。
爲什麼要「傳法不傳座」呢？因爲法卷，是有關各宗曆代相承的一個巨集法系統，與寺務及住持升座，根本是兩件事；傳法是因受法的人，對法理有解悟；有研究，研究到徹底，可以爲人講經說法，緣法大時，可以爲多數人講；緣法小時，可以爲少數人講；緣不成熟時，可以止于自己明白，得傳法人的印證。傳座是因接座人的道德行持爲衆望所歸，能領衆修行；能辦事刻苦耐勞，大家推選出他來，住持寺務；維持道場。接座的人可以接法(視情形亦有例外)接法的人，除非有接座人所具足的條件；經大衆推選外，不能固定要接座；因此傳法時，不能對接法人固定要傳座。如果「傳法必定傳座，」受法的人認爲是固定法嗣，必須升座當住持的話，那麼古今來的大德祖師，受人付法的多得很！到了受法之後，就應該留在一個地方等著升座當住持，不必到外面參學去了；也不必到外面宏揚佛法去了。事實不然！像六祖，在黃梅受五祖付法之後，便輾轉跑到嶺南，大闡法化。六祖之後，得法弟子見于記載者四十叁人，未經記載者無數，其中最顯著者有兩位：一是南嶽懷讓禅師；一是青原行思禅師，他們在曹溪受法印之後，都各奔他方，隨緣教化，並沒滯留在曹溪，等六祖傳座當住持。南嶽懷讓禅師之後，有馬祖道一禅師，馬祖座下，得法弟子八十余人，分化十方。(馬祖傳百丈；百丈傳黃檗；黃檗傳臨濟義玄禅師，住鎮州滹沱河側，是謂臨濟宗，其後學繁殖最盛！先是六祖謂懷讓禅師曰：「西天般若多羅尊者，谶汝足下出一馬駒，踏殺天下人。」馬祖即應谶而出。)但亦未有傳法必定傳座的事！
拿本天臺宗來說，最初北齊慧文禅師，讀智論悟一心叁觀之旨，以之傳慧思大師；思師悟入法華叁味；及旋陀羅尼門，傳智者大師，(師誦法華經至藥王品是真精進，是名真法供養如來！即悟法華叁味，獲一旋陀羅尼，親見靈山一會，俨然未散。)智者大師以下，傳法者叁十二人，得法自行者約千人，自此之後，曆代相傳，並沒固定說有傳法必定傳座的事。又例如我的法和尚谛閑老法師，在上海龍華寺受迹端定融祖師付法，傳持天臺教觀，第四十叁世，谛老得傳法印之後，就到他方，或自修、或宏法、或當方丈、也沒固定要融祖傳給他龍華寺座。雖然他後來從旁兼著龍華寺主席的名義，那是他「因緣時節」成熟，經大衆推選的，並不是在傳法時，固定要把座傳給他的。谛老以下，傳法者十余人，亦分至他方，闡揚天臺教法，也並沒個個固定把觀宗寺座傳給他。俟後，雖有接天臺宗法，在觀宗寺接座的，是因他道德、聲譽、孚于衆望，能領衆修行，能維持觀宗寺道場，經十方人同意，推選出來，才接觀宗寺座的，絕不是固定傳法傳座私相授受的。大家要知道，接法是屬于自利一方面的，接座是屬于利他一方面的，雖然二者兼而有之者亦多有，但接法的人，可以接法，可能不領衆；而接座人則是可能不接法，而必須能領衆，兩者之情形不同如此，接法的人，只要他破參、開悟、有資格，合于接法的條件，叁個五個，十個八個，往下傳都可以；甚而自己的徒弟徒侄，只要他是一個法器，都不妨傳給他一支法，讓他到外面去宏揚佛法。所有受法的人，只要他因緣時節成熟，可以仗他的道德行持，分至四方，隨緣教化，只要他有十方人請他，他可以到各地寺廟，當執事、當方丈、當法師創建叢林、複興道場、著述立說、這全看他自己法緣如何了。
可是話又說回來了，如果是決定「傳法不傳座，」那麼凡是接過法的人，就不許接座了嗎」凡接過座的人，就不許接法了嗎？不然！這裏可用四句料揀說明：一、「傳法不傳座；」二、「傳座不傳法；」叁、「法座俱傳；」四、「法座俱不傳。」
第一：「傳法不傳座」者，例如某寺，曆代傳持某宗法派，先後到該寺來參學者，有諸方禅衆；及教下學子等，不下數百人或數千人。寺中主持人，先後就其中對某宗教義有相當研究而又嚴持戒律品學兼優者，揀選一人；或多人，一一傳與某宗法卷，以期法脈綿延。這些受法的人，或有在某寺久住者；或有散而至于他方者，各隨因緣，分燈揚化。這就是所謂「傳法不傳座。」如果認爲「傳法必須傳座」的話，則一、所有受法人，必個個認爲自己是固定法嗣，而對寺務加以幹涉；二、升座時必有爭執；叁、受法人或先精進而後退墮，對傳座事不能擔當，必將誤事。
第二：「傳座不傳法」者，亦可依喻說明：如甲寺爲禅宗，乙寺爲律宗，甲寺的前幾任方丈，均爲有道有德之高僧，對寺務料理相當，法緣殊勝。傳到後幾任，以人才缺乏，已一代不如一代，門庭漸趨衰敗，依甲寺慣例，每于選任住持時，必于甲寺禅宗一系中，揀選已接法之適當人才，公選爲住持，但至今人才缺乏，已無適當之接法人才可選，若敷衍了事，對住持人才物色一煙火習氣；愚癡；而又無行持之人勉強升座，則寺務將從此零落不堪了。是時乙寺方興未艾，某大德、年高臘長，福德具足，在乙寺或已當住持退座；或未當住持清修，是時甲寺之同居大衆，可將乙寺某大德請來甲寺升座當方丈，一本甲寺例有家風規矩，次第實行；重振法門，前者爲前任；後者爲後任(如前爲六任後爲七任)不受任何法卷所限製。遇乙寺如此時，甲寺亦然，或同宗同派，均可准此而行，是爲「傳座不傳法。」若必固執于「傳座傳法」者，則甲寺某大德，已年高臘長，德望行持，諸多超過前人，必不欲與一青年人作法子，而青年人亦必不肯收一老步龍鍾之人作法子，若必如此，是爲區區傳法卷之小事，而誤重振法門之大事了。
第叁：「法座俱傳」者，如有一僧，久住某寺，品學兼優，尤能精勤用功，嚴持淨戒，素爲人所器重。寺主對此人，或已傳法；或未傳法，值該寺前任住持退座，寺衆以十方選賢製，請此僧人接座，此人如未接法時，前任住持，默識此人爲一載道法器，于升座以前或以後，並可傳此人一法，是謂「法座俱傳。」但此傳法，是前任住持，以法系所關，以個人之識見傳與之，同時或傳一個；或傳多個不等；而傳座則是經十方人之推選；或同宗…
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