..续本文上一页来了，将来我们大家同到西方极乐世界再见吧！」说话声音很小，很真挚，很沈静的！让人听到都很感动的。当时我点头微笑，默然予契。临出山门，四众弟子在山门口里边搭衣持具预备给他送驾，他很庄重很和霭的在人丛里走过去，回过头来又对大家说：
「今天打扰诸位很对不起，也没什么好供献，有两句话给大家，作为临别赠言吧！」随手在口袋里掏出来一个小纸条，上写：
「乘此时机，最好念佛！」
走后我到他寮房去看，屋子里东西安置得很次序，里外都打扫特别干净！桌上一个铜香炉，烧三枝名贵长香，空气很静穆的，我在那徘徊良久，响往着古今的大德，嗅着余留的馨香。
(四)天台宗在北方的宏传与建树
最初开始修湛山寺的时候，我已料想到，大概要十几年至二十几年的工夫。当时蒙各位护法，公推我来住持其事，我也义不容辞。那时我已预备在湛山寺做十年住持，替大家经营修庙的事，十年以后，让贤与能。自三四年，至四四年，正是十个年头，我实行退休，四四年，九月十九日，公推善波法师为湛山寺第二任住持。当时到诸山长老，各机关首长，各界来宾，各位居士，仪式很隆重的。
善波，夙慧老成，器识卓越，威仪严肃，言行有节。无论办任何事，都很稳重。十几年来在湛山寺，从当学生起，任监院、任首座、为常住事发心，不辞一切辛苦；而且平素也很孚众望。
在送座的那天，除湛山寺共住规约外，我还写了几条关于住持领众的规约(附录于后)以后，无论到任何年代，十方大德贤者，在这里任住持时，都按照这样去行。
附湛山寺住持简单领众课程规则
(一)专责领众。僧伽为三宝之一，译华言为和合众。其能和合者，唯在一人领导。领众必先调众，调众必先知众，知众必先临众，由临众而后知众，由知众而后调众，调众而后领众，始能统理大众，一切无碍。今湛山寺首任住持老病颓唐，不能临众，若再敷衍领众，难免本乱治末之虞。于是照章改选住持，简订领众规则，以作常行轨道。
(二)行持课程。十方常住，云集僧众，皆以三宝熏修为本。今以普通公共行持，要自他两利，每日早晚两遍殿堂为要务，住持必亲自临众，共其甘苦。早殿讽经，祈祷国泰民安，世界和平。晚殿讽经，超度十类孤魂，古今八方，阵亡将士，及灾死难民等。又晨午二次斋堂，念供观想，十方诸佛应供，法界有情，普同供养。念毕食时，各存五观，食毕结斋，回向施主安乐，领众绕佛，共祝十方，消灾弭厄。
(三)遵守规则。两序班首执事，由住持敦请，各负专责，尽职服务。四众弟子，循规就序，今略举规则，亦在大众心目之中，不过耳目勤熏，利于躬行实践。前任者为临时住持，在创建时期，未得般般照章就序，今选正式住持，宜应各按轨道。住持为一剎之主，兴衰在此一人。内外缁素，皆要维持，时常肃静，不可纷扰，障碍清修。为住持者，二六时中，念念在道，每日两次殿堂，为领众修行之专务，倘有疏虞，四众无依。故选静室修养，少应繁务。寺内班首执事，无急要事，不可轻见方丈，若有要事，告毕即出。会客皆在方丈外寮，会毕即归静室，存养精神，领众熏修。自然空中戾气化作祥和，灾劫消于无形。又每日开大静时，住持须至司房阅账，知客亦至司房，同监院报告一日经过，及次日应办之事。大钟响时，回寮休息。其余班首执事，及居士寮，念佛堂，四众人等，皆以方丈为模范，一律遵行，免去俗务繁扰；及散心杂话，始得纯粹修行。其余各条，另有细则，以上所订，乃经常轨则，若处难缘，须通权达变！
湛山寺是教演天台，行宗净土，十方选贤制度，不收剃度徒弟，不专传法子。和湛山寺一宗派的，如哈尔滨极乐寺；长春般若寺；营口楞严寺；沈阳般若寺；天津大悲院等；都是这样。过去尝见一般丛林，为了专传法子，争住持，弄出很多笑话来，这是最出丑的事！
现在把关于法统的事，给大家说一说。
我接观宗寺，谛闲老法师，嫡传天台教观，第四十四代法卷，承续老人德荫，阐扬智祖教法。天台宗传到北方后，共发起建立宏法丛林九处，宏法支院十七处，主办僧学院十余处，其他尚有很多有联系的小的庵堂，都已加入天台宗。」
(附表略)
考备表内非大师直接经手所建者，则为大师之法眷属，得其指导及助力所建修，故附列之；如定西、如莲、为大师代传之法弟；静空、惺如、则为大师之法徒。又修营口楞严寺时，负建修责任者，为陆炳南居士，后出家名乐果曾充该寺第三任住持。—大光识
(附表略)
考备支院共十七处，多为大师弟子分在各地手创，间接直接得大师及定西法师之助力者不鲜。表内创建人及年代等多得自定西法师口述，以其谙于东北佛教也。—大光
(附表略)
考备按此表系九五0年，大光随大师居香港华南学佛院时所列，一九四八年时，尚有天津、青岛、两处进行，香港华南学佛院系后设。又北京中国佛教学院，乃周叔迦居士所创办，为华北佛学最高学府。后三年曾一再敦请大师担任院长名义，大师只去讲几次开示，并未到院视事。——大光谨识
在各寺庙任住持者，多为由佛学院出身，分在各地弘法，教化一方。计在我以下，接天台宗第四十五代法卷为谛老法师之法孙者，有澍培、静观、善波、仁智、善果、静空……等十四人。接四十六代者有妙禅、明悟、二人。受天台教培养，已能在各地担任宏法事业尚未接法者，有广觉、显照、慧文……等三十余人。以上均曾在各寺充任住持，或任教佛学院。此外，在天台教各寺僧校，教义研究班，将毕业者，尚有很多人未统计。总之，庙多人就多，人多事亦多，最初时，尚能循规蹈矩，日久则恐良莠不齐，大家宜互相警戒。
一九四七年，我在长春传戒时，曾草拟一份「天台宗总山章程，」将来预备把这份章程在青岛主管当局立案，以后统以湛山寺为总山，综理本山各寺庙事宜。
凡在本山各寺庙任住持者，或特派，或公选，不许私人授受，亦不定法嗣。任何法卷，与寺庙无关，所有天台宗法卷，原属巨集法系统，非住持之左券，不与庙务及住持逊座相干。为了恐怕后来出事闹吵子，我在四八年，从长春回湛山之后，作一碑文，预备泐诸湛山寺，以免后来起争执。
(五)传法不传座
我认为无论任何一个地方，都应当公开的实行十方选贤制，不许以十方地方送人情，私相授受。关于法统方面，过去的祖师们，都是以心印心(凡有悟道的，必受祖师印证，方可自信。)如达摩祖师，在西土为第二十八祖，到中国为禅宗初祖；西土自释迦佛至达摩祖师，都是以心印心；东土从达摩至六祖慧能大师，亦是以心印心，并以衣钵相传表信。六祖之前，悟道弟子，虽如麻似粟，而付法传衣，必待其人，故衣钵止于是单传；六祖之后，因人信根已熟，衣钵成为争端，故止于传法，而不传衣钵。可是现在人，却把传法事等闲视之，认为是不足轻重的了。
不过传法也是一件难事，在人群广众之中，要有识人之明，如果不认识人，随便以法与人，难免将来会出笑话的。真正识自本心见自本性，以心印心的人固不必说，即以现时以法卷代代相传的事情来说，就是一件很费斟酌的事。现在各丛林的制度，多半是传法(卷)带传座，三个五个法子，(方丈)接过法之后，就成了未来的升座住持人，如一选择不慎，便会弄出很多参差不齐的事情来，据我几十年来的忖验，认为私自「传法传座，」是南北各丛林所以衰败不能维持久长的一个最大缘因；也可以说是道法之中的一种流弊。因为各寺庙主持人(老和尚法和尚)为了将来承继有人，也为了当时想把握几个人才，差不多都预先传几个…
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