..續本文上一頁兩部經都是诠事即理的話，並沒像其他諸經，說很多法相名詞，讓人悟理修行等。所說的，完全是以現量心，觀現量境。在經文裏，所說最明顯的，如彌陀經雲：『若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。』在法華經，第二十叁，藥王本事品雲：『聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩衆，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。』這些意義都相同。其他在彌陀經裏，所說的國土莊嚴，說佛的壽命，說佛的光明，以及六方佛，諸佛護念等，雖然和法華經的文相，措辭有廣略不同；但其境界和意義，都是理無二致。所以一句阿彌陀佛，是最上乘法，包括無量法門。請大家要老實念佛，千萬不要把這句阿彌陀佛看輕！
七月間，在長春居士林講心經，至雙十節，火車道將通，預備回青島，旋又破壞，乃在般若寺過冬，與學生講醫書。中間曾疊奉香港葉恭綽老居士來函，邀往香江弘法，並附來虛雲老和尚函，請主持複興光孝寺，終以因緣時節未熟，未能成行；又南華寺亦因承繼無人，虛老來函請介紹人去，因無相當人，亦未做到。過年前後，腸胃病複犯，又鬧眼疾，及臂痛，腰痛，衆病纏身。不得已自病自醫，藥價頗貴，勉強服幾劑藥，病乃漸瘥。
這裏我有幾句早已要說的話告訴大家。過去我有一個主張，多少年來，沒得機會發表，也沒貫徹實行。我這個主張不是別的，就是想「寓佛學于醫學。」這並不是因我會醫道才主張這樣，就是我不會醫道也主張這樣。我早已看到，以後的出家人，除修行研究佛法外；無論如何要在本身上學一種養生的技能。過去的出家人，可以仗緣法，仗廟産等，維持生活。這法子恐有行不通的時候，不如在各人身上，有一種技能，既能借此技能糊口，又能弘揚佛法。
佛稱爲無上醫王，佛說修菩薩行，要于五明處求。五明中就有醫方明，會醫學的人，可以自醫，又可以醫人；對于慈悲救人的宗旨，還不違背。既能造福社會，又能利益人群；還可以維持自己的生活，附帶著把佛法也弘揚出去了。這樣可以以佛法醫心，以醫藥醫身，身心俱無病，即可成佛。
寓佛學于醫學的辦法，首先要出家人，求得在本身上精于醫道，將來辦理國醫研究所，施醫所，養病院……等，一些救濟事業。凡是各佛學院畢業的，都可以到國醫研究所去學習醫道，無論會中西醫都可以。在應用的時候，無論貧富，當你給他治好病的時候，他很感激你！在這時，你給他講佛法，講因果故事，他很容易接受。或者在病危的時候，勸他念佛、念法、念菩薩、最低限度，能種一個大乘種子！(這在四攝法中，已有了叁攝。)將來自己有産業，也不如自己會技能！
經我手幫忙所建立的幾處叢林，以後我也不主張置許多産業。産業多，容易讓後來繼續的人，養成貪心，依賴性大，不修行。且在時局轉變時，惹麻煩，地方上還起反感！試從幾處有産業的大廟裏，即可證明此事。常言說：「一分和尚一分齋，和尚不到齋不來！」無論一個人，或一處廟，有修行有道德，自然也有感應！不怕無人供養。如果專依賴産業，日久則于修行上不注意了！産業固然不能一點沒有，但不要過多，過多則易奢侈！
一九四八年夏曆二月二十八日，從長春冒險往外走，路上經過十叁天，才到沈陽。一路危險萬狀！在沈陽住二十幾天，身體經過這十叁天的踅蹬，倒比原先還好了。四月初六，和定西法師一塊搭乘平沈班機到北平，初七日，到天津。四月二十五(陽曆六月二號)回青島。上半年，因身體不好，什麼經也沒講，就算現在，隨便說說我個人一生的經曆。(大光按：即說此影塵回憶錄時期。)以後對于弘法的事，因我年紀已大，恐怕不成了，就是能成的話，也是勉強，這有望于後來的諸位法師。
關于上面所說的宏法經過，都是些大致情形。中間有些想不起的，年月恐或有錯誤的地方。就中以講心經的時候爲最多：例如在常住裏，每在過年除夕之前，即講一遍，表示*輪常轉；一切吉祥，這樣講了也有二十六七遍。其次是講金剛經的時候多。總計、自一九二一年至一九四八年上半年，共講經論如下：
(1)大乘妙法蓮華經 叁遍
(2)大佛頂首楞嚴經 十叁遍
(3)維摩诘經 六遍
(4)金剛般若波羅密經 四十二遍
(5)佛說阿彌陀經 二十四遍
(6)地藏菩薩本願經 五遍
(7)梵網經叁 遍
(8)般若波羅密多心經 六十四遍
(9)藥師琉璃光如來本願功德經 四遍
(10)觀世音菩薩普門品 七遍
(11)普賢行願品經 五遍
(12)法華經安樂行品 一遍
(13)佛遺教經 四遍
(14)八大人覺經 二遍
(15)四十二章經 五遍
(16)心經義疏 一遍
(17)法華大義 一遍
(18)大乘起信論 叁遍
(19)教觀綱宗 四遍
(20)始終心要 四遍
附法語(十四則)
▲一九二八年，應朝陽縣慈善聯合會之請，啓建水陸道場四十九昶，舊曆八月初四日，托克塔穆勒居士，設上堂齋，恭請上堂說法。 拄杖雲
法本無生，卻道說個甚麼？楞嚴經雲：『但有言說，都無實義。』法華經雲：『止止不須說，我法妙難思。』涅槃經雲：『生不可說，不生不可說。生生不可說，生不生不可說。不生生不可說，不生不生不可說。』我佛靈山，拈花示旨，何嘗有說？維摩閉口，演不二法門，又何嘗有說？何以故？斯法非有非空，亦有亦空。非亦有亦空，非非有非空，是故不可說。雖然如是，若有四悉檀之因緣，說有亦可，說空亦可，說亦有亦空亦可，說非有非空亦可。只在機教相扣，透出法法如是，方不墮戲論。故初祖達摩，航海東來，不立文字，直指本心，識得本心，立地成佛。善男子！識得本心嗎？ 拄杖良久曰
雙燭燒殘觀法界 萬緣放下見真心
▲初五日，江省各慈善會諸大居士，設上堂齋，恭請上堂說法。 拄杖雲
真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。生佛自他，尚離名相，而法從何起？所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。佛說般若者，因緣即假也；即非般若者，因緣即空也；是名般若者，因緣即中也。空則泯一切法，假則立一切法。泯立同時，遮照不二，方是佛法現前。諸上座會得麼？
拄杖良久曰
漁唱樵歌江天月 雞鳴犬吠野村家
▲初六日，江省各慈善分會，諸大居士，設上堂齋，恭請上堂說法。 拄杖雲
因緣際遇，道場無遮，上座聚會，海衆雲集。今有各慈善分會，諸大居士，發上乘心，設齋飯僧。請山僧上堂說法，普結善緣。善男子！須知此上乘大法，非青非黃，非白非赤。非長非短，非方非圓。無內無外，無始無終。勉強立名，謂之法界。法者。法法如是；界者。界界分別。如是則頭頭是道，分別則處處皆非。是以不可執非，亦不可著無。無執無著，方名真如法界；又名清淨法身。善男子！識得法身麼？ 拄杖良久曰
不即不離皆佛性 勿忘勿助盡法身
▲初七日，海倫縣，慈善會，周斌居士設齋，恭請上堂說法。 拄杖雲
今日良辰，有周斌居士，…
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