..續本文上一頁麼也不知道。于是大家都自信是觀音菩薩顯靈。
離開太陽溝，剛走至半道，正是前不歸村，後不歸店的時候，忽然陰雲四布，雷聲大作，狂風暴雨，迎頭而來。雖然沒降冰雹，眼看滂沱大雨，已竟淋到頭上，四下無處躲避。六個人在半道上沒辦法，惟異口同音，急念觀世音菩薩，即時烏雲中斷，紅日當天，回顧他處，仍然大雨如注。因憶普門品雲：
『或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。』
記得在鐵嶺藥王廟時，爲了「迷信」和「不迷信」的事，還和人辯論一次。因爲鐵嶺在那時還是後防區，對于說話還方便些。是因我們頭一天晚上在藥王廟住宿之後，第二天早晨來一個人，和廟裏的當家師很熟。在閑談話間，他一方面譏刺佛法，一方面挖苦廟裏的當家師。他說：
「一般人都說佛法好，講因果，有靈驗，我看簡直是迷信。例如念大悲咒，人人都說靈驗，可是我親眼看到，昨天有一個人，爲了治病，念大悲咒，祈禱消災增福，不但病沒好，反而早早死了。從此看來，佛法是迷信，一點靈驗都沒有。」
藥王廟當家師，聽到這話，一言也不答辯，白讓人挖苦一頓。我在旁邊聽著，有點忍不下去，就發言問：
「先生貴姓？」
「免貴姓劉！」
「在何處恭喜？」
「在縣公署任第一科科長！」
「好！」我說：「聽先生剛才給當家師談話，是好求真理的人。破迷信才能求真理，不過佛法並不是迷信，念大悲咒也確實有靈驗，如有不靈驗，那都是定業。像衙門判罪人一樣，定谳之後，誰也不能挽救！」
他說：「如不能一定靈驗，那不是迷信是什麼？」
「不然！」我說；「如果不一定的事，就是迷信，那麼世間的的事，都沒一定，那也都成迷信了嗎？例如人想做買賣賺錢，到年底算賬不但沒賺錢倒還賠錢，這賺錢，也不是一定的，也是迷信嗎？又如種莊稼的，都希望收成，不幸到秋後旱澇不均，沒能收成，這也是不一定的事，也算迷信嗎？還有人們，都想運動做官，本想求妥，結果未妥，這也是不一定的事，也算迷信嗎？世間人生一個兒子，本指望他孝順，可是他長大成人之後不孝順，又老早死掉，這也是不一定的事，也算迷信嗎？……
「至于那信生死的人，因爲念大悲咒，他很快的就死了，那知這正是大悲咒的靈驗；不然他疼得抓坑席，叁五個月不好，苦就更大了，經過念大悲咒的好處，把他長期受罪之苦業，轉成短期受罪之苦業，猶如司法機關，應判無期徒刑的，改判有期徒刑；應判十年徒刑減爲一月徒刑。又安知非大悲咒之靈驗？」
我一邊說著，一邊笑著，說得他面紅耳熱，無言可答。這時旁邊站一個在軍隊當連長的，聽說話口音，像四川人，他忽的插言說：
「還是老師傅說的對，佛法的靈驗只看你有沒有誠心。」就這樣把我們一段說話遮蓋過去了。
藥王廟當家師名字叫是空，爲鐵嶺佛教會會長。聽我把科長的話一批駁很歡喜，大概他平常對佛法少熏習，也常被人譏毀。吃早飯後，送我們六人上火車，每人給買一張車票，票錢化流通券，共用六萬六仟元，下午抵沈陽般若寺計從長春出來到沈陽，中間經過十叁天。
第十六章 沈陽般若寺複興經過
(一)緣起
一個地方的興廢，各有其不同的因緣，到了興的時候，就有一種大力量的正派人來興修；到了廢的時候，就遇著不正幹的後人，胡作妄爲。雖有很多家産，很快就敗壞淨盡了。沈陽南關般若寺，就是這種情形。
般若寺原爲古廟，建于清康熙年間，曾出一古林禅師，很有名，其語錄載在奉天志書。古林禅師的後輩，缺行持，不務正，弄得在地方上站不住腳，把廟賣給小北門外永安寺老和尚。老和尚圓寂後，其後人名蓮居，將廟讓給一尼僧。尼僧死後，停靈于大殿，因無人住持，廟遂荒廢，多年以來，鴿翎蝠糞，蛛網塵封，每有乞丐，時來時去。
複興般若寺的因緣，是因一九二一年，我開始在沈陽萬壽寺辦學。那時有位王朗川居士住沈陽，經常到萬壽寺聽經，叁年後，對佛學頗有心得，欲蓋廟專門研究佛學。但苦無力量，也沒有相當地方。時張作霖爲巡閱使，楊麟閣在巡閱使府當總參議，其同學友趙荩臣和王朗川相識，談起修廟弘揚佛法事，苦于無有地點。趙言大南關般若寺荒廢已久，無人修砌，現在應當保存古迹，待我與楊總參議說明，保存古迹，他必贊成。後來由趙荩臣和楊麟閣見面，說明保存古廟，弘揚佛法，救正人心，楊很以爲然，知道佛法確實有益于社會人心，遂由其衙署下公事，命王朗川發起，重修般若寺，這是一段緣起。
(二)經過
般若寺發起重修後，最初由王朗川居士一個人經辦，可是他苦于無法籌經費，修起來一部分房子遂停工，後來王朗川堅邀我做住持擔任建築費，王本人以佛學會會長名義擔任監修。
我自一九二四年開始，爲講經事，經常在北京、沈陽、哈爾濱之間，來來去去的，平常也沒有常時間專門留在一個地方料理事，因此對複興般若寺事，全靠王朗川居士，我只擔任一個住持名義。這一則是因滿他蓋廟的心願；二則也因他對各方面能接洽辦事。
般若寺實行接管後，進行加以重修，以我在外講經的因緣，先找齊斐章施壹仟元，楊麟閣施兩仟元，先將前殿、山門、大殿修起；又修兩邊配房各五間。後來翟省長(熙人)施兩仟元，其他善款，將大殿後藏經樓上下五大間修起，僧房院宇，煥然一新。我因事情忙，由王朗川居士料事，在廟裏辦一佛學研究會，佛經流通處。廟內生活，由我每年在沈陽講幾次經，收若幹供養錢，留廟裏作經費。一九二九年，我在哈爾濱極樂寺退座之後，來般若寺辦一佛學院，如等慈、永壽、靜遠、徹廣、等：當初都在那裏上過學。到一九叁一年九一八事變，佛學院停辦。之後，定西濟仁、惺如、先後都在這裏住持照料。後來的幾年，爲了講經事，來來去去的，都是住在般若寺的時候多。
另外在沈陽小北門外，還重修了永安寺，這裏也是年久失修，裏面住很多叫化子。
永安寺起初有兩位出家人看管，生活很苦，後因一時的感應，得點外緣。一位齋主求兩位出家人祈禱，生一個男孩，齋主遂將自己所有産業舍一半給廟上作供養，自是生活很闊綽，自種一頃多地。後來兩位老和尚相繼圓寂，其後人名蓮居不務正，將所有廟産典賣罄盡，結果出家人亦爲當地士紳所逐，廟遂荒廢。後來有人送我作小廟，我因自己有廟就有牽挂，本不欲接；適有兩位居士要跟我出家，說法師如不願看，我們出家以後替你看，因此才接過來，後來我在外面講經，募一部分款，將廟加以重修，生活也給安排好，由兩個新出家的照顧，以後我也再沒去。
(叁)感應
一個地方的興廢，按俗情來說。固然也在乎氣運；可是按因果來說，好壞興廢都是人的感應。普通常說，不愁無廟，只愁無道。現在一般出家人，多數是鑽營奔競，總想找到一個地方，自己當方丈做主人，或者是自修。可是，始終是南跑北顛，找不到一個相當地方住。這原因多是他平素不檢點自己，沒有行持，沒有道德。如果有行持，有道德的話，不用你去找地方，地方會上來找你。不怕在露天地裏，也能感應出地方來，這裏我可以舉兩個例子來做證明。
我初在沈陽小西關萬壽寺講學時，有兩位學僧是距沈陽不很遠，開原大塔寺的。那時…
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