..續本文上一頁，由之起念則非。何以故？起念者，思議心也。起念之處者，不思議心也。所謂思議，起于不思議也如是。推之，汝對奇珍寶藏，不作思議，而奇珍寶藏即汝本心。對美玉昆山不作思議，而美玉昆山即汝本心。對麟鳳盛世不作思議，而麟鳳盛世即汝本心。對虎豹山林不作思議，而虎豹山林即汝本心。對一切處不作思議，而一切處即汝本心。善男子！因何會不得呢？拄杖良主曰

魚鼈興波尋靜水　　蛟龍乘霧覓晴天

(五)述而無作

大家問我有什麼著述，又問我有多少著述，這倒更使我慚愧！因我自幼並沒念過多少書，有點書底，也都是以後在外做事時研究的。在營伍中時，多注重于外學，以後到宣講堂及至做生意開藥鋪，多浏覽史學及諸子百家等，以後才慢慢看佛經。

至于著述立說，這是古今大德祖師的事，像我們庸愚之輩，實在不敢談什麼著述。所有經律論，過去祖師們已有極好的注解，研究起來也滿夠用了，似乎用不著我們再來饒舌。如果我們下筆下的對，理說得圓滿透徹還好；如果下筆下的不對，理也說得不圓滿不透徹，這未免魚目混珠，自己也背因果。

我所寫的東西，並算不了什麼著作，只是補前人之所缺，述古人之余意。或有隱晦的地方，把他說明顯一點，支離的地方，說圓融一點。當時並沒存心著述，不過拿他做講解時的一種備忘錄而已。因爲給人講經的時候，往往有些意思，到了臨時就忘掉；或者在下面自己預備功課的時候，恐怕到臨時說不圓滿，預先用筆記方式，把一段意思記下來。有時候，居士們聽不懂，或聽了記不住，給我要筆記，我的東西，大多是在這時候寫出來的。筆記交給他們之後，以爲不錯，也不問我同意不同意，就把它付梓出版，印出來大夥看。這幾年來，所出版的東西，多數是這種情形。

(1)陰陽妙常說。這是一九一四年，我未出家以前所寫。那時我的宗教觀念很深，整天想長生不死。幼小時候就常自疑問：什麼叫人？人從哪裏來的？爲什麼要死？人生從何處來？死向何處去？人是否可以不死？諸如此類的問題，常在腦子裏萦回著，但都沒得到解決。以後年歲漸長，還不知有佛法，就專信外道，想求了脫生死。那時雖然還沒出家，可是我的思想，和佛法的大乘空宗思想很接近。妙常說雖以外道的觀點立論，可是自我出家研究佛經以後，再看妙常說的內容，並沒有很矛盾的地方。不過在接引人方面來說，是在前方便的另一階段。爲了那本書，引起很多人都信了佛。如王志一居士，那時才十七八歲，看到那部書好，自己親筆寫油墨紙，一九一七年，用石印在上海出版。後來我出家信佛，他也跟我皈依佛門了。

這裏我要聲明一句，關于那部陰陽妙常說，以後不再流通，如果大家遇到時，可以把它燒掉！

(2)般若波羅密多心經義疏。這是一九二二年，在沈陽萬壽寺辦學時所寫，也是我出家後第一部所記的東西。寫這部義疏的動機，是因在萬壽寺常應人講心經，有王朗川居士，最初聽經，不十分懂，又因義理深奧，名詞太多，聽了記不住。請我作注釋，因此寫本義疏，交王居士自己備覽。後徐蔚如居士，與沈陽王朗川居士通信，要此義疏在天津出版。北京有一位居士，(我已記不清他的名字。)看那本義疏好，深加贊許，又把義疏的扼要意思簡出來，重新出版一次。

(3)心經講義。這是叁叁年在濟南紅字會講經時臨時寫的。

(4)心經講義。四五年在湛山寫，與前二種深淺出入，略有不同。在濟南所寫的那分講義，是我隨意所寫的一種筆記，不想，濟南佛教同人，把筆記；和他們所記錄的，都一塊出版了。

(5)大乘起信論講義。叁四年，應王金钰居士請，在湛山精舍，開講此論。一方面爲了我講的時候，恐怕講不透徹；二則恐他聽不懂，或聽了記不住，或圓融不起來，找不到歸宗處，因此先編講義，現編現講，以後王居士設法把它出版。

(6)天臺傳佛心印記釋要。叁八年在湛山寫。

(7)金剛般若波羅密經講義。四五年應諸居士之請所寫。那時有好些居士，因公務忙，得不到長時間聽經，請我講一部短而扼要的經。乃以叁小時半，講完此經，繼又手編講義。平常我講金剛經的時候最多，先已有叁種，經別人手記錄出版。可是，都不合我意，因此我又根據我所見到的理，編此講義。並又編了一份心經講義。(上列第四種，附在金剛經後面。)

(8)水陸法會法語。二八年，在東北熱河朝陽，應慈善聯合會之請，啓建水陸道場四十九昶。中間設上堂齋十六堂，每次請上堂說法，所有法語草底，經諸居士彙集，出版一小冊，以後我才看到。

(9)讀經隨筆。是平常看經時，寫的幾篇紮記。

(10)佛學撮要。四七年冬在長春寫。

(11)淨土傳聲。這是幾篇談淨土的散文；還有一封答複顯定居士論淨土的信，集在一塊，乘湛山印經之便，附印結緣。這兩種都是幾頁的小冊子，並不算什麼正式出版物。而且在付印時，都是居士們發心搜集的，我並不知道，印行後才看到。

以上十一種是我自己寫的，動機都是爲了恐怕在講的時候忘記想不起來，寫出來作一種備忘錄。誰想傳在居士手裏去，他們都給付梓出版了，我也無理由去拒絕。向來我歡喜結緣，可是深恐招致好名之譏，在修行分內來說，這都是打閑岔的事。況且我自幼念書很少，對于文學並沒有深研究過，寫東西時，對于文法結構上，自己常覺得遺憾。所以我寫東西，向來不注重雕琢，賣弄辭藻，只是平鋪直敘，重其義，而不重其藝。

除去我自己隨手寫的東西外；還有我講時，他們在下面記的，也都先後出版。

(12)楞嚴經講義錄。叁叁年，在青島民衆教育館開講時，于之昌居士記。他的文筆很好，記出東西來，能雅俗共賞。可惜他只記了叁卷文，以後就作古了。後來在湛山講楞嚴經，會文法師又續記，這份稿子我並沒看到，只聽說他記。于居士記的那份稿子，隨時有印的講義篇子，可以一頁一頁的看，內容我也沒過細去看，有機會還得修正。

(13)四十二章經隨聞記。一九叁五年在青島講，于紹文記，(惜只有兩章不全，算不了什麼出版物。)

(14)金剛經親聞記。一九四0年在湛山講，廣覺記。

(15)金剛經隨聞記。一九四一年在天津功德林講，仁道記。

這兩種本，並不很合我意，我本來好結緣，大家要拿他出版，我也不能攔擋。可是裏面的意思，未免牽蘿補屋，水乳相混。

(16)金剛經講記。

(17)般若波羅密多心經講記，這兩種經合印成一本，名曰「般若彙刊」不知是在什麼時候，我講經時，爲余晉和所記。據說是叁二年，初到青島時，講金剛經，那時余晉和在青島任局長，信外道，每天去聽經，他和他的手下人記筆記，末了把稿子整理起來，寫上他的名字出版。過了幾年，我看到一本在濟南出版的般若彙刊，裏邊頗多外道乩壇語，硬說是我所講，當時因爲事情已經過去好幾年了，余本人又是個地方官，我也不好說別的，現在予以否認。

(18)普賢行願品隨聞記。四一年冬在天津功德林講，仁道記。

(19)般若心經講錄。四一年冬在天津居士林講，仁道記，和前金剛經講錄同時。

(20)始終心要義記。四一年冬在北京懷仁堂講，仁道、松泉、淨朗、同記。

(21)般若波羅密多心經講義親聞記。叁叁年在濟南講，于…

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