..续本文上一页，由之起念则非。何以故？起念者，思议心也。起念之处者，不思议心也。所谓思议，起于不思议也如是。推之，汝对奇珍宝藏，不作思议，而奇珍宝藏即汝本心。对美玉昆山不作思议，而美玉昆山即汝本心。对麟凤盛世不作思议，而麟凤盛世即汝本心。对虎豹山林不作思议，而虎豹山林即汝本心。对一切处不作思议，而一切处即汝本心。善男子！因何会不得呢？拄杖良主曰

鱼鳖兴波寻静水　　蛟龙乘雾觅晴天

(五)述而无作

大家问我有什么著述，又问我有多少著述，这倒更使我惭愧！因我自幼并没念过多少书，有点书底，也都是以后在外做事时研究的。在营伍中时，多注重于外学，以后到宣讲堂及至做生意开药铺，多浏览史学及诸子百家等，以后才慢慢看佛经。

至于著述立说，这是古今大德祖师的事，像我们庸愚之辈，实在不敢谈什么著述。所有经律论，过去祖师们已有极好的注解，研究起来也满够用了，似乎用不着我们再来饶舌。如果我们下笔下的对，理说得圆满透彻还好；如果下笔下的不对，理也说得不圆满不透彻，这未免鱼目混珠，自己也背因果。

我所写的东西，并算不了什么著作，只是补前人之所缺，述古人之余意。或有隐晦的地方，把他说明显一点，支离的地方，说圆融一点。当时并没存心著述，不过拿他做讲解时的一种备忘录而已。因为给人讲经的时候，往往有些意思，到了临时就忘掉；或者在下面自己预备功课的时候，恐怕到临时说不圆满，预先用笔记方式，把一段意思记下来。有时候，居士们听不懂，或听了记不住，给我要笔记，我的东西，大多是在这时候写出来的。笔记交给他们之后，以为不错，也不问我同意不同意，就把它付梓出版，印出来大伙看。这几年来，所出版的东西，多数是这种情形。

(1)阴阳妙常说。这是一九一四年，我未出家以前所写。那时我的宗教观念很深，整天想长生不死。幼小时候就常自疑问：什么叫人？人从哪里来的？为什么要死？人生从何处来？死向何处去？人是否可以不死？诸如此类的问题，常在脑子里萦回着，但都没得到解决。以后年岁渐长，还不知有佛法，就专信外道，想求了脱生死。那时虽然还没出家，可是我的思想，和佛法的大乘空宗思想很接近。妙常说虽以外道的观点立论，可是自我出家研究佛经以后，再看妙常说的内容，并没有很矛盾的地方。不过在接引人方面来说，是在前方便的另一阶段。为了那本书，引起很多人都信了佛。如王志一居士，那时才十七八岁，看到那部书好，自己亲笔写油墨纸，一九一七年，用石印在上海出版。后来我出家信佛，他也跟我皈依佛门了。

这里我要声明一句，关于那部阴阳妙常说，以后不再流通，如果大家遇到时，可以把它烧掉！

(2)般若波罗密多心经义疏。这是一九二二年，在沈阳万寿寺办学时所写，也是我出家后第一部所记的东西。写这部义疏的动机，是因在万寿寺常应人讲心经，有王朗川居士，最初听经，不十分懂，又因义理深奥，名词太多，听了记不住。请我作注释，因此写本义疏，交王居士自己备览。后徐蔚如居士，与沈阳王朗川居士通信，要此义疏在天津出版。北京有一位居士，(我已记不清他的名字。)看那本义疏好，深加赞许，又把义疏的扼要意思简出来，重新出版一次。

(3)心经讲义。这是三三年在济南红字会讲经时临时写的。

(4)心经讲义。四五年在湛山写，与前二种深浅出入，略有不同。在济南所写的那分讲义，是我随意所写的一种笔记，不想，济南佛教同人，把笔记；和他们所记录的，都一块出版了。

(5)大乘起信论讲义。三四年，应王金钰居士请，在湛山精舍，开讲此论。一方面为了我讲的时候，恐怕讲不透彻；二则恐他听不懂，或听了记不住，或圆融不起来，找不到归宗处，因此先编讲义，现编现讲，以后王居士设法把它出版。

(6)天台传佛心印记释要。三八年在湛山写。

(7)金刚般若波罗密经讲义。四五年应诸居士之请所写。那时有好些居士，因公务忙，得不到长时间听经，请我讲一部短而扼要的经。乃以三小时半，讲完此经，继又手编讲义。平常我讲金刚经的时候最多，先已有三种，经别人手记录出版。可是，都不合我意，因此我又根据我所见到的理，编此讲义。并又编了一份心经讲义。(上列第四种，附在金刚经后面。)

(8)水陆法会法语。二八年，在东北热河朝阳，应慈善联合会之请，启建水陆道场四十九昶。中间设上堂斋十六堂，每次请上堂说法，所有法语草底，经诸居士汇集，出版一小册，以后我才看到。

(9)读经随笔。是平常看经时，写的几篇扎记。

(10)佛学撮要。四七年冬在长春写。

(11)净土传声。这是几篇谈净土的散文；还有一封答复显定居士论净土的信，集在一块，乘湛山印经之便，附印结缘。这两种都是几页的小册子，并不算什么正式出版物。而且在付印时，都是居士们发心搜集的，我并不知道，印行后才看到。

以上十一种是我自己写的，动机都是为了恐怕在讲的时候忘记想不起来，写出来作一种备忘录。谁想传在居士手里去，他们都给付梓出版了，我也无理由去拒绝。向来我欢喜结缘，可是深恐招致好名之讥，在修行分内来说，这都是打闲岔的事。况且我自幼念书很少，对于文学并没有深研究过，写东西时，对于文法结构上，自己常觉得遗憾。所以我写东西，向来不注重雕琢，卖弄辞藻，只是平铺直叙，重其义，而不重其艺。

除去我自己随手写的东西外；还有我讲时，他们在下面记的，也都先后出版。

(12)楞严经讲义录。三三年，在青岛民众教育馆开讲时，于之昌居士记。他的文笔很好，记出东西来，能雅俗共赏。可惜他只记了三卷文，以后就作古了。后来在湛山讲楞严经，会文法师又续记，这份稿子我并没看到，只听说他记。于居士记的那份稿子，随时有印的讲义篇子，可以一页一页的看，内容我也没过细去看，有机会还得修正。

(13)四十二章经随闻记。一九三五年在青岛讲，于绍文记，(惜只有两章不全，算不了什么出版物。)

(14)金刚经亲闻记。一九四0年在湛山讲，广觉记。

(15)金刚经随闻记。一九四一年在天津功德林讲，仁道记。

这两种本，并不很合我意，我本来好结缘，大家要拿他出版，我也不能拦挡。可是里面的意思，未免牵萝补屋，水乳相混。

(16)金刚经讲记。

(17)般若波罗密多心经讲记，这两种经合印成一本，名曰「般若汇刊」不知是在什么时候，我讲经时，为余晋和所记。据说是三二年，初到青岛时，讲金刚经，那时余晋和在青岛任局长，信外道，每天去听经，他和他的手下人记笔记，末了把稿子整理起来，写上他的名字出版。过了几年，我看到一本在济南出版的般若汇刊，里边颇多外道乩坛语，硬说是我所讲，当时因为事情已经过去好几年了，余本人又是个地方官，我也不好说别的，现在予以否认。

(18)普贤行愿品随闻记。四一年冬在天津功德林讲，仁道记。

(19)般若心经讲录。四一年冬在天津居士林讲，仁道记，和前金刚经讲录同时。

(20)始终心要义记。四一年冬在北京怀仁堂讲，仁道、松泉、净朗、同记。

(21)般若波罗密多心经讲义亲闻记。三三年在济南讲，于…

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