..續本文上一頁之昌，沈素征同記。
(22)演講錄初集。平素講開示時，學生記。
(23)普門品講錄。四二年，會文記。
(24)普門品隨聞記。四一年在青島保賢記。
上列諸書，除楞嚴經外，均曾出版結緣。其實我並沒這種力量，都是居士們發心，醵資出版。
過去我自己寫東西時，只根據一種正文，除一些固定名辭或科判須翻書參考外；其余理性意義，都按照自己所見到的去發揮。深則深說，淺則淺說，絕不因襲他人之意，作爲己有。如果讓我把各家注疏擺在眼前一大堆，東抄一段，西錄一段，這實在還弄不來。
關于經別人手記的東西，因我時間忙，對于記稿，並沒詳細閱過—甚而有些沒閱過—只是大概看看。裏面文字的好壞姑置勿論，對教理方面有些錯誤的地方尚待修正。因我年歲已大，眼已花，看鉛版小字費勁，將來如果大家願意留存做參考的話，可以找出來好好校勘一下。
凡是寫東西，有必需注意的叁個原則：即義理、考據、辭章。我寫東西時，往往感到有義理而不能用極流暢的文筆表達出來，這是我最遺憾的地方。好在解佛經，不是專門做文章；如果想作文章，社會上有很多專門研究作文章的書。看佛經，能領悟其文外所含之義，則庶幾矣。
第二十叁章 學佛真義重在行
(一)佛法佛教佛學與學佛
現在有所謂佛法、佛教、佛學、與學佛，四者之範圍雖差不許多，可是其中多少是有些不同的。
何謂佛法？曰佛者具足雲佛陀耶，譯雲覺道。覺有自覺、覺他、覺滿、亦曰知覺、覺悟、在佛的方面來說，是有覺而又有道；在迷淪的衆生方面來說，則是有覺而無道，覺非其道，則爲妄覺、錯覺、佛字再往淺近一點說，就是明白，人誰沒有覺性？沒有明白？成佛就是成自己本有的覺性、明白本有的明白。「法」者、梵語達摩耶，此雲法，法以「軌生物解，任持自性」爲義。有色法、心法、心所法、相應法、不相應法、無爲法、世間形形色色，般般樣樣，可思可議的；不可思不可議的，無一不是法。明白一點說，就是法則、樣子，把佛法兩個字聯在一起，簡單來說，佛法就是很明白的一種方法，用這種方法可以度人出苦海，到彼岸。可是衆生不往明白裏去做，整天糊裏糊塗，所以永爲衆生，永遠不能出苦。
何謂佛教？曰佛如上釋，教者、聖人被下之言，就是根據佛法適合著衆生根器，而分出來的部類體系，如華嚴部，度一類大機；阿含部，度一類小機等。因衆生根器不同，故教有顯教、密教、大乘教、小乘教、人天教、不定教、乃至叁藏十二分教。這是在體上來說，如果在用上來說，教就是教導、教化，怎樣教導？怎樣教化？就是根據佛說的各種教法，用一種很明白的方法，先導人以舍邪歸正；後化人以背塵合覺，一人覺，則一人明白；多人覺，則多人明白。
何謂佛學？佛學就是佛的學問；也就是一種至高無上的學理，人們研究佛學，就是把佛所說的法相和言教融和在一起，作一種學術性有系統的研究，拿佛法當一種學問看待。現在無論出家在家，以這類人爲最多。因他能博覽群經，多學強記，東征西引，寫出來很多東西，稱之爲佛學家；或佛教學者。當然，在修行方面來說，爲了恐怕盲修瞎練，先研究經教，這是應該的；可是按佛學的真宗旨來說，如果只顧學，在行持上一條戒也不持；一點心地的觀念工夫沒有，一點慚愧心沒有，整天花天酒地的，這樣縱讓你把叁藏十二部都熟讀背誦過來，也不過等于個活藏經樓，一點用處都沒有。
何謂學佛？學佛就是由解起行；就是把所學來的佛法、佛教、和研究的佛學的理論，來躬親實踐，付諸實行；由于實行，才能證諸理論之謬誤與否。所謂由聞而思；由思而修；行起解絕。比如佛在因地時，曾叁修福慧，百劫種相好，由實行而證得法身遍滿，佛既是由實行而證得法身遍滿的，我們現在是信佛，學佛的，也應當由解起行，由實行做起。如果不實行，縱讓你天天站在講臺上給人講，講到嘴裏冒白沫，也只是像鹦鹉學人說話一樣，一點用處都沒有。譬如一個當教員的；或當醫官的；當醫生的，天天抱一大堆關于防治肺痨的書給人講，還在黑板上畫出解剖的圖形來，讓人怎樣防範；怎樣治療。可是他自己卻是一個面黃肌瘦的肺病患者，講課時還咳嗽不止，痰中帶血，末了自己還是因肺病而亡，這就是因他只顧研究書本上肺病怎樣防範治療的理論，而平素卻不實行注意到自己的衛生。研究佛學的人，如果只顧學而不顧行，也和這種情形一樣。
學佛之實行實做，有從智門入手的；有從行門入手的，從智門入手的，多是利根人；從行門入手的，多屬鈍根人。可是現代人從智門入手的，往往被聰明所誤，橫起知見，易入流俗。如普通一般學教人，大多是覺于口而迷于心；長于言而绌于行，這樣尚不如從行門入手的比較可靠。真正上根利智的人，雖然其宿根深厚，要之其前因，亦從行門中來。如諸佛菩薩，聲聞緣覺，阿羅漢等，莫不各有其所修之行，在勸化方面來說，也是勸人「修行，」如說「老修行！你好好修行，」沒有勸人修智的。實際上，「行」的工夫到家，自然就生出智慧來。因爲衆生本具妙智妙慧，無須另外去修，只要行力堅固，始覺妙觀察智顯發，本覺大圓鏡智自然現前。尤其出家當法師，更要注重行持，如果沒有行持，說得天花亂墜，也是無濟于事的！
想行持，必先持戒。
(二)見月律師的克苦精神
明末清初時，有見月律師，傳叁昧老人衣缽，繼主千華(即寶華山，)專事宏律。叁昧老人，從行門入手，一生持律謹嚴！臨終時，前叁天預知時至，鳴楗槌，集衆方丈，取紫衣戒本，當衆將華山法席，傳見月律師。叁天以後，(據「一夢漫言」爲閏六月初四。)又集衆方丈，取淨水沐浴，謂衆雲：「吾水幹即去，汝等莫作去來想，不可訃聞諸方，凡世俗禮儀，總宜捐卻，叁日後即葬寺之龍山。」遂命大衆念佛，水幹、跏趺微笑而逝。
見月律師、滇南楚雄人，中年出家。先爲道人，廣行善事，修菩薩行。後遇機緣，又罷道爲僧。出家後，即開始行腳。自滇南至北方；又從北方至江南等地。跋山涉水，步行兩萬幾千裏地，那種吃苦耐勞的精神，讓後人想想，都會毛發俱豎！記得他到北方來時，有這樣一段記載雲：『又行數日，過盤江，山路屈曲，上下峻險！頃刻大雨，澗流若吼，山徑成溝，四面風旋，一身難立。水從頸項直下股衣，兩腳橫步，如跨浮囊。解帶瀉水，猶開堤堰，如此數次，寒徹肌骨！……次日至安莊衛道上，砂石凸凹，峻盤曲，不覺履底已穿，脫落難著。即雙棄跣足，行數十裏，至晚歇宿，足腫無踝，猶如火炙錐刺。中夜思之，身無一錢，此是孤庵野徑，又無化處，不能久棲，明早必趣前途。想世人爲貪功名富貴，尚耐若幹辛苦而後遂，今爲出家修行，求解脫道，豈因乏履而退初心！次日仍複強行，初則腳跟艱于點地，漸漸柱杖跛行。行至五六裏，不知足屬于己，亦不覺所痛。中途又無歇處，至晚將踐五十余裏，宿安莊衛庵中。次日化得草鞋學著，皮跛繭起，任之不顧！』
那時候沒有火車輪船，無論到任何地方去，都要步行，不像現在的行腳人，在陸上有火車，過江過海有輪船，或坐飛機，隔幾千幾萬裏地，叁天兩宿到了，一點辛苦也受不著。
關于讀經方面，現在人也比古人方便多了。過去的一些大德祖師，想看某部經典，大多都是自己抄寫。見月律師到北方時，在路上，曾抄一部法華知音，在他的「一夢漫言」裏說：
『度夏經秋，于十月初到湖廣武岡州，宿止水庵。主僧異卉極有道念，詢問余等，知從滇遠來，留住過冬。一日請余入房吃茶，見案上有法華知音一部。在滇時，聞師贊此解，落影于懷。欲借抄寫，奈無紙筆。彼弟號中立，好學、識余所欲，一切成就。是年冬，每日大雪，加之屋空，朔風貫入。余唯一衲，就單縮頸抄寫，雖手指凍皴，筆墨凝滯，亦未少停。彼師兄弟，見余堅志勤學，倍增憐敬！贈以棉襖，余愧受服。自有生來，于此始著棉衣。』
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