..續本文上一頁 align="left">「既然我說的沒根據，請老師傅再說一說我聽聽吧！免的以後再以訛傳訛。」
「對啦！」一些在旁邊看熱鬧的人也插嘴說：「老師傅再講一講，我們大夥都聽聽吧！」
原來我們兩個人談話的時候，鄰坐的人看我們談的很起勁，早以都跑過去把我們兩人圍在核心裏，大夥看我把他駁了一頓，以爲我要說的話，一定比他說的對，所以大家都催著叫我講。
我看一般人圍的風雨不透，好像看什麼奇景似的，不妨借這機會，說一說，也使他們種點善根；同時還能夠糾正他們的已往的錯誤觀念。
我說：「我講的不能像他講的那樣熱鬧，那不過是些粗俗野語，登不得大雅之堂，我現在講，要略略解釋解釋大家對佛教的錯謬觀念；和阿彌陀佛的曆史。阿彌陀佛(Amita)是梵語，翻成中國文爲「無量壽」；(Amitayus)或「無量光」，(Amitabha)就是他的壽命和光明無有限量的意思。他是現在去此十萬億佛土，西方極樂世界的教主。他出身是一個國王，後來在世自在王佛跟前，棄國出家，名號法藏比丘；他在當時發了四十八個大願，莊嚴極樂依正二報。所有極樂世界，都是金銀布地，七重欄，莊飾邊界；七重羅網，莊飾空界；七重行樹，莊飾陸地。還有七寶池，八功德水……總而言之，極樂世界的一切，都是七寶合成，不像我們這個世界這麼汙濁。他那國裏的人，全是蓮花化生，飲食衣服都是自然而至；但受諸樂，沒有一絲愁苦。談到極樂世界，決定是有，不是莊生的寓言；也不是黃帝的華胥國。諸位先生如果不信的話，盡管看看佛教的阿彌陀經，無量壽經；和佛說觀無量壽佛經，便可證明我的話不是杜撰……」
出家人有出家人的好處，佛法有佛法的價值，這是不可否認的事實。中外各國的知識份子大學者們，凡是涉獵過佛學教典的人，莫不贊歎佛學的甚深廣大！認爲提倡佛學，不但對于科學毫無抵觸之處；而且能使科學的方法上加一層精密；科學的分類上加一層正確；科學的效用上加一層保證。(李石岑語)佛學不但與科學並進，並且超出而立在科學的前面。因爲對世出世間的一切法，佛在幾千年前早已都說過了，近代以來，科學昌明，慢慢才把佛說的話，證明是真實。不過出家人早被社會上一般不明白佛法的人，誤會著，認爲這是迷信；其實佛法並不是迷信，是一般人對于佛法沒有了解，所以往往見到出家人就輕視；或在公共場合裏拿出家人開玩笑。像剛才我說的給我談話的那位先生，就是一個例子。當時我給他解釋了一遍之後，他自己覺得悶氣沒出，所以他說話的時候，總是想挖苦人，帶點輕蔑人的樣子。他說：
「佛教勸人爲善，這固然很好，我也很贊成；不過有一件事叫人信不及，就是「輪回、脫生，」這件事究竟有什麼憑據？我認爲這都是妄誕欺人不可信的事。」
我說：「聽你先生說話，是一個研究真理的人；或者還是一個信教的。」他說：「我是基督教徒。」我說：「既然你是一個信教的，我們可以在一塊研究研究。剛才你說對「輪回脫生」這件事信不及，還問有沒有憑據，這個當然有憑據，絕不能胡言亂說。憑據不用到遠處去找，在任何人身上都能找的出來。這道理你信也得有，不信也得有，絕不能因你不信就沒有。
他說：「如果找出證據來，我絕對相信！」
「哪—證據太好找了！」我說：「例如先生你是基督教徒，信耶酥爲真神，我在耶酥身上，就可以找出「輪回」來作證明。關于耶酥教的新舊約，和其他的一些書，過去我都看過。原來耶酥在天上是一個真神，他看世人有罪，就在耶路撒冷(William.Jerusalam)降生，轉到人間替世人贖罪，這事情你承認不承認？有沒有？」
「我承認！這事是有的！」他一面點頭，一面很爽快的答。
耶酥叁十歲的時候，從約翰(John)受了洗禮之後，就開始傳道，猶太地方的人很相信他，差不多都信他的教。後來猶太當局憎恨耶酥，預備等他到耶路撒冷的時候，捉拿他。這時耶酥有十二個使徒，其中一個使徒叫猶大，出賣耶酥，得了十叁塊錢，和猶太當局勾通。有一天晚上，由猶大作內線，把耶酥逮捕，交給巡撫彼拉多。巡撫順猶太人的意見，就把耶酥在十字架上釘死，叁日後，耶酥複活，又回到天上。「輪回」(Samsara)兩個字，是因義立名；就是輪過來回過去的意思。如心地觀經說：「有情輪回生六道，猶如車輪無始終。」並不是有一個像形的鐵輪子或木輪子，不過是借這個輪回不已的意思。例如酥耶原在天上，爲替人贖罪，輪到人間；又從人間回到天上，這就叫做輪回，也就是輪回的證據，你信不信？」
這一問讓我問的他只發楞，無言可答。這時候火車上很多人，看見我一個和尚，和一個信耶酥的人盤道，大夥把我兩個人圍起來，側耳細聽。因爲中國人的傳統，差不多都信佛；或信菩薩，(最低限度，也要信天神地，)各地通都大邑，僻鄉陋裏，大都有幾處廟。(並不一定是佛菩薩廟)所以一般人對于佛、菩薩、神的觀念很深(佛菩薩並不是神，而無知俗人亦統以爲是神。)相反的對那些信耶酥的，不但漠不關心，還有一般人是憎惡的；所以當我在火車上，把他辯駁得無言可答時，所有看熱鬧的人，也覺得我的理由說得很充足，像出了一口氣似的。後來那位信耶酥教的先生又問我：
「脫生的事誰看見來，有什麼憑據？」
「以耶酥爲憑據呀！」我說：「脫生就是脫此生彼的意思：例如耶酥，脫離天宮，轉生人間；又脫離人間，轉生到天上，如果不能脫生的話，他不會從天上轉生到人間來；也不會從人間複活，轉生到天上去，這不是「輪回脫生」的鐵證嗎？如果說看不見就不相信，那麼天下看不見就可以相信的事太多了：譬如上帝造世，耶酥降生，你都看見來嗎？爲什麼你還相信呢？又例如一個人，他上面有曾祖父，高祖父……這個他都沒看見，還能說是沒有嗎？還有空中的電，你不是也沒看見嗎？你還能說他沒有！世間上一切事沒有被人看見；而就可以相信的太多了，何況這輪回的事，都擺在人眼前，你能不相信嗎？」說到這裏他不作聲，接著又問：
「人脫生畜類，這有什麼憑據？」
「這也以耶酥爲憑據呀！」我說：「你是對這事情沒留心，也沒去詳加分析，所以你只知其一，而不知其二。耶酥他原來是神；爲救世而轉生爲人；以此類推，神既可以救世轉爲人，人就不可以因造孽而轉爲非人嗎？什麼是非人？驢騾牛馬，蚊蠓蛆蟲都是，你想想，一個人他在生前殺人放火無惡不做，死後還不下地獄轉爲畜生嗎？」(大光按：如以佛教的因果律來說，人轉畜的例子，就親眼目睹的亦不勝枚舉：如本書第八章，第二段—如是我聞在煙臺——後面所附之一段人轉豬的故事，即是其例。如再不信，可去丹陽城，找吳國鑫先生，察看其所收藏的人轉爲豬的標本。」)
「凡是活著的動物，都是人們的菜蔬，你們出家人爲什麼不吃葷？」他問。
「因爲他也是一個生命呀！」我說：「當初上帝訓誡後人不要吃動物的血，因爲動物的生命都在血中。既是動物的生命在血中，肉是血長起來的，血裏有生命，肉裏就沒生命嗎？肉裏就沒血嗎？人是有生命的，殺人的時候，人怕死，殺其他畜類的時候，它獨不怕死，而還喜歡讓人殺死它嗎？如果「凡是活著的動物都是人們的菜蔬」的話，那麼像臭蟲、蛆蟲、跳蚤、蒼繩等：也沒看人拿他當菜蔬；還有那些虎、狼、獅子等、有時候它會傷人吃人，這也算上帝拿人給虎狼當菜蔬嗎？(大衆哄笑)須知佛以慈悲平等爲本懷，不但愛人，凡一切動物都愛，都認爲它有佛性，有情無情，同圓種智，同有成佛的一天。絕不能說人是能殺的，動物是應當被殺的。殊不知世間之所以有刀兵災，就因爲人們的殺業太重，所謂『欲知世上刀兵劫，須聞屠門半夜聲。』一個有仁慈心；實行博愛的人，絕不忍心把一切動物殺的血淋淋的，來滿足自己的口福；因此佛教，講戒殺放生不吃葷。」
「我們基督教最講究真理！」他接著又說。
「當然！」我說：「我們佛教更講究真理！」
「惟有上帝是真…
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