..續本文上一頁卷，第388頁上。

　　[22] 李養正《評唐高宗時僧道名理論議之辯》，見《道家文化研究》第16輯，第298頁，叁聯書店1999年4月第1版。

　　[23] 盧國龍《中國重玄學》，第207頁。

　　[24] 李養正《評唐高宗時僧道名理論議之辯》，見《道家文化研究》第16輯，第299頁。

　　[25] 盧國龍《中國重玄學》，第207頁。

　　[26] 盧國龍《中國重玄學》，第207頁。

　　[27] 盧國龍《中國重玄學》，第207—208頁。

　　[28] 盧國龍《中國重玄學》，第209頁。

　　[29] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丙，《大正藏》第52卷，第381頁中。

　　[30] 唐法琳《辨正論》卷六，《大正藏》第52卷，第537頁上。

　　[31] 李養正《評唐高宗時僧道名理論議之辯》，見《道家文化研究》第16輯，第299頁。

　　[32] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丁，《大正藏》第52卷，第393頁中。

　　[33] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丁，《大正藏》第52卷，第393頁中—下。

　　[34] 盧國龍《中國重玄學》，第212—213頁。

　　[35] 參見拙著《心性與佛性》，《法藏文庫碩博士學位論文·中國佛教學術論典》第12冊，臺灣：佛光出版社，2001年3月初版。

　　[36] 據陳鼓應說：“縱覽《莊子》全書，約有一百八十次左右談及“心”，可知莊子重視的程度。歸納來看，莊子談“心”可分叁類：一類是客觀描述，如前引《在宥》篇及《列禦寇》篇言“心”即是；一類是負面分析，如見于莊子《天地》篇中的“機心”、“賊心”等即是；第叁類是正面提升，如“心齋”等即是。”(陳鼓應《老莊新論》，第228頁，上海古籍出版社，1992年8月第1版。)

　　[37] 《莊子·逍遙遊》。

　　[38] 《莊子·秋水》。

　　[39] 《莊子·齊物論》。

　　[40] 《莊子·天道》。

　　[41] 《莊子·應帝王》。

　　[42] 關于“真”在老子、莊子思想中的重要性及其內涵，可參看陳靜《“真”與道家的人性思想》一文，見《道家文化研究》第14輯，北京，叁聯書店，1998年7月第1版。

　　[43] 《老子道德經河上公章句》“成象第六”，王卡點校本第21頁，北京，中華書局1993年8月第1版。

　　[44] 《老子道德經河上公章句》“能爲第十”，王卡點校本第35頁。

　　[45] 王明《太平經合校》，第687頁，北京，中華書局，1960年2月第1版。

　　[46] 《老子道德經河上公章句》“檢欲第十二”，王卡點校本第45頁。

　　[47] 王明《太平經合校》，第687頁。

　　[48] 饒宗頤《老子想爾注校證》，第18頁，上海古籍出版社，1991年11月第1版。

　　[49] 《老子道德經河上公章句》“愛己第七十二”，王卡點校本第279頁。

　　[50] 《老子道德經河上公章句》“無用第十一”，王卡點校本第41頁。

　　[51] 《老子道德經河上公章句》“歸根第十六”，王卡點校本第62頁。

　　[52] 《老子道德經河上公章句》“鑒遠第四十七”，王卡點校本第183頁。

　　[53] 王明《太平經合校》，第369—370頁，中華書局，1960年版。

　　[54] 《太玄真一本際經》卷9“秘密藏品”，萬毅《敦煌道教文獻〈本際經〉錄文及解說》，《道家文化研究》第13輯，第459頁。

　　[55] 《太玄真一本際經》卷9“秘密藏品”，萬毅《敦煌道教文獻〈本際經〉錄文及解說》，《道家文化研究》第13輯，第459頁。

　　[56] 《道德真經玄德纂疏》卷11，《道藏》第13冊，第452頁。

　　[57] 司馬承祯《坐忘論》，《道藏》第22冊，第893頁。關于現今流傳的《坐忘論》的作者，從宋代以後一直有不同說法。宋曾慥《道樞》卷二引司馬承祯所說：“吾近見道士趙堅造《坐忘論》七篇，其事廣，其文繁，其意簡，其詞辯。”《正統道藏》中有趙志堅(即趙堅)《道德真經疏義》，卷五論及“真觀”，與現今《坐忘論》宗旨一致。這表明趙堅在司馬承祯之前也曾作《坐忘論》，而司馬承祯或許在其基礎上對趙堅之《坐忘論》作了修正或者吸收。曾慥在《道樞》卷二中又稱：“吾得坐忘之論叁焉，莫善乎正一”(正一，指司馬承祯)。可見道教中講說“坐忘”不止一家，而以司馬承祯爲善，他借鑒別家，更進一步理論化、系統化、簡要化，因而在諸家中獨得以流傳至今。

　　[58] 張廣保《論道教心性之學》，《道家文化研究》第7輯，第5頁。

　　[59] 王明《太平經合校》，第728頁。

　　[60] 唐李榮《道德真經注》，蒙文通《輯校李榮〈道德真經注〉》，《蒙文通文集第六卷·道書輯校十種》，第631頁。

　　[61] 《叁論元旨》，《道藏》第22冊，第910頁。關于《叁論元旨》的作者，現今幾乎沒有確切的線索考訂其時代，現有唐代、宋代二種說法。盧國龍先生說：“《叁論元旨》等，亦重玄家書，此論稱引《莊子》爲《南華經》，蓋出于玄宗天寶元年(742)封《莊子》爲《南華經》之後，其說頗有宗承于玄宗的《道德經》注疏，或亦中晚唐道士所爲。”(《中國重玄學》第448頁)《道藏提要》的作者認爲，“觀其性炁之說，似與程朱理學有關，蓋出宋代。”(任繼愈主編《道藏提要》，第783頁，修訂本，北京，中國社會科學出版社，1997年7月第1版。)本人以爲，從其思想傾向上看，確實與重玄思想較爲接近，因此將其當作隋唐道教重玄思想的總結性著述看待。

　　[62] 《道藏》第4冊，第364頁。

　　[63] 《道藏》第4冊，第364頁。

　　[64] 《道德真經玄德纂疏》卷四。

　　[65] 《道德真經玄德纂疏》卷四。

　　[66] 王沐《悟真篇淺解·張伯端自序》，第2頁，北京，中華書局，1990年10第1版。

《從隋唐佛道論爭看道教心性思想的形成》全文閱讀結束。