..續本文上一頁即“真實智”的對稱，合稱“二智”。“方便智”爲熟達方便法之智，也就是行善巧方便之智。在世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀的《華嚴經疏》中，又將“方便智”稱之爲“加行智”。在此，應該特別指出叁點：其一，澄觀明確說過：“此即十地之中，“加行”、“根本”、“後得”叁智，爲地地中初、中、後相也。”[33]“加行智”即“方便智”。“加行智”爲進入每地之核心的智慧，而“根本智”則是每地的核心所在。通過“入”、“住”、“展轉”方才能夠證得“後得智”，“後得智”爲每一地的“後相”。“後得智”爲在“根本智”之後所得的化度衆生之智，所以需有“了俗”的一面。其二，在十地的每一地，這叁智的具體內容會有所不同，但其旨歸都是一樣的。這就是佛教修行中“漸進”方法的特色所在。尤其重要的是，其叁，在〈十地品〉講到第叁地時，有如下經文：

　　欲度衆生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禅善巧決定觀察智；禅善巧決定觀察智，不離善巧多聞。

　　關于這五種智慧，澄觀解釋說：

　　第叁，“思得攝生方便”中，“方便”有五。言有五者：一、佛無礙智。二、八地如實覺。叁、四地無行慧。四、叁地禅定。五、亦叁地多聞。然此五中，從微至著，則後後起于前前。[34]

　　這是說，五種方便智分別在佛地、第八地、第四地和第叁地證得。“無障礙解脫智”是指“佛智”，而之所以名之爲“無障礙解脫”，是因爲其“無二障故，是離障解脫；具十智力，權、實無礙故，是作用解脫。”[35]“二障”即“煩惱障”和“所知障”。“實智”是真性之中的真實智慧；“權智”，又名“方便智”，即相機說法的方便智慧。修至佛地，“真實智”與“方便智”已經圓融無礙。關于“一切法如實覺”，澄觀解釋說：“八地得無生忍，覺一切法如實性故。若覺實性，方能盡惑，于事、理無礙故，佛智由起。”[36]“無生忍”的意思是把心安住于不生不滅的道理上，“忍”是心安住而不再動搖的意思。澄觀說，修行至第八地所證得的這一智慧是獲得佛智的由起。“無行無生行慧光”是指修行至第四地的菩薩證得了“無行”、“無生”，因爲他們已經了悟了一切法的“自相”與“同相”。菩薩在此地所證得的智慧之相則是以“無行”與“無生”爲體的，因此，總稱爲“無行無生行慧”之光。“禅善巧決定觀察智”，“善巧”、“決定”、“觀察”則是對此叁地之禅定的若幹說明。澄觀解釋說：“言“禅善巧”者，得叁地滿勝進分禅故，出入自在亦不染禅，故名“善巧”。“決定”者，于他四地決能發也。“觀察智”者，《論》雲“自智慧觀故”，謂即叁地禅中之智，非前所發四地無生之慧。彼四地之慧，此中名“光明”。依此“光明”故名“明地”。故四地證慧，由叁地禅中修慧而發。”[37]可見，叁地所修之禅爲第四地之慧生起的前提。“善巧多聞”是對叁地之禅定起用之條件的說明。澄觀解釋其涵義說：“此禅“不離善巧多聞”者，此中修慧，由後聞慧，方得起故。叁節皆慧，而慧不同。言“善巧多聞”者，不取聞相故。”[38]“多聞”是指多聞經法教說而受持之意。

　　八、約“法”。此即澄觀所言的“證德”、“阿含德”和“不住道”。

　　十一，約“撮要”。澄觀所說的“撮要”即提取最重要者的意思。世親、澄觀以“六決定”作爲十地最核心的要義。世親在解釋《十地經》中的如下經文時用了“六決定”義。《十地經》的經文是：

　　諸佛子！是諸菩薩願善決定。無雜；不可見；廣大如法界；究竟如虛空，盡未來際；覆護一切衆生界。佛子！是諸菩薩乃能入過去諸佛智地，乃能入未來諸佛智地，乃能入現在諸佛智地。[39]

　　世親對此經文解釋說：

　　“善決定”者，真實智攝故。“善決定者”，即是善決定。此已入初地，非“信地”所攝。此“善決定”有六種：一者，“觀相善決定”，真如觀一味相故。如經“無雜”故。二者，“真實善決定”，非一切世間境界、出世間故。如經“不可見”故。叁者，“勝善決定”，大法界故，一切佛根本故。如經“廣大如法界”故。大勝高廣一體，異名法相義故，一切法法爾故。複法界大真如觀，勝諸凡夫、二乘智等淨法法爾故。複法界大方便集地，謂說大乘法法爾故。複法界，大白法界善法法爾故。四者，“因善決定”，有二種：一、“成無常愛果因善決定”，是因如虛空，依是生諸色，色不盡故。如經“究竟如虛空”故。二、“常果因善決定”，得涅槃道。如經“盡未來際”故。五者，“大善決定”，隨順作利益他行。如經“覆護一切衆生界”故。次前善決定，此願世間、涅槃中非一向住故。六者，“不怯弱善決定”，入一切諸佛智地不怯弱故。如經“佛子！是諸菩薩乃”至“入現在諸佛智地故。”[40]

　　而澄觀則將此六者當作“地體”看待。法藏說：此段經文是言說“初辨“六決定”，爲地體。”。法藏、澄觀並且對此六方面作了在語言方面不同于世親的概括：“通論有六義：一、約行體，決定堅固不退。二、望所證，決定己證。叁、約煩惱，決定能斷。四、約所信，決定不疑。五、約所化，決定能度。六、望佛果，決定能成。”[41]

　　綜合上述引文，可以確定作爲十地之“體性”的“六決定”的涵義。進入初地之後的菩薩，依聖智證真順理有“六種善決定”，具體是：第一，從修行的“體相”言之，菩薩之正智決定觀照真如之理，契同一味無雜之相。這就叫“觀相善決定”。第二，從“所證”而言，菩薩之實智出世間，決定離倒惑之過，證理不虛。這就叫“真實善決定”。第叁，從“所斷”之煩惱而言，菩薩之行廣大如法界，爲一切佛之根本，決定具足斷除所有煩惱的勝德。這就叫“勝善決定”。第四，從“所信”言之，菩薩之行因決定能有成果之功能。這就叫“因善決定”。第五，從所“化度”的衆生言之，菩薩利他之行決定覆護一切衆生界，而無局限。這就叫“大善決定”。第六，從“所成佛果”言之，菩薩證果德，入一切諸佛智地，決定而沒有對于“法”的畏懼。這就叫“不怯弱善決定”。

　　以下，我們依據八十卷《華嚴經·十地品》以及世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀《華嚴經疏》等，並約“來意”、約“所證”、約“斷”、約“所修”、約“修成”、約“寄乘法”、約“寄位之行”、約“果”等八種“行”、“相”來描述說明、分析概括“十地”。下文關于〈十地品〉的上述八項內容，除所斷“十種障”以及所證“十種真如”是適當采納了論師的诠釋成果之外，其余基本上是從經文中直接得來的。有些提法雖然並非直接來自于經文，但經過筆者的研究，古德的诠釋與經文是沒有任何“诠釋過度”[42]之處的。

　　第一，“歡喜地”，即菩薩初地，又作“極喜地”。菩薩曆“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”等修行階位，經一大阿僧祇劫之修行，初證“真如平等聖性”，全部證得“人空”、“法空”之理，能成就自利、利他之行，心多生歡喜，因而稱爲“歡喜地”。而《十住毗婆沙論》卷二載，菩薩得入初地，有七種相狀：其一，“能堪忍受”，能爲難事，修集無量福德善根，並于無量恒河沙劫往來生死，教化剛強難度之惡衆生，心不退沒。其二，“不好诤訟”，菩薩因爲樂于寂滅之道的緣故，而不與人诤競。其叁，“心多喜”，能使身體獲得柔軟，心獲得安隱；又能順于阿耨多羅叁藐叁菩提之大悲。其四，“心悅”，于轉*輪時，心得踴悅；又心安隱無患。其五，“樂于清淨”，離諸煩惱垢濁，于一切深經、諸菩薩及其所行一切佛法，其心都得清淨之信。其六，“悲心愍衆生”，深切愍念衆生而給予其救護。其七，“無瞋恚心”，菩薩雖“結”、“使”未斷盡，然瞋恨少而心常樂慈行。而實叉難陀所譯的八十卷《華嚴經》則將其歸納爲九種歡喜：“菩薩住歡喜地，成就多歡喜：多淨信，多愛樂，多適悅，多欣慶，多踴躍，多勇猛，多無鬬诤，多無惱害，多無瞋恨。”這是從總體上對初地“歡喜地”的描述說明，以下分八項分別說明之。

　　其一，約“來意”。關于“來意”，即菩薩進入初地修行的目的，澄觀解釋說：““來意”者，十地之中，最初斷障、證理、得聖性故。”[43]這是說，進入十地修行的目的就是獲得“聖性”，而初地就是斷除障礙而證得真理的過程的第一階梯。

　　其二，約“所證”。十地的所證，依照世親、法藏、澄觀等師的一致解釋，就是“離垢真如”。而依照唯識學的說法，此“真如”在十地修行之中有十種名稱。初地所證，如澄觀所說：“由斷前障證“遍行真如”，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。”[44]此地所證的“遍行真如”是斷除“異生性障”之後由“我空”、“法空”所顯的“真如”，因爲其遍于一切事物，所以稱之爲“遍行”。

　　其叁，約“斷”。“斷”即斷除。關于初地的“所斷”，世親、法藏、澄觀都用唯識學的說法作了解釋。澄觀說：

　　叁、“所斷障”者，《唯識》第九中“異生性障”是此所斷。謂“二障中分別起”者，依彼種立異生性故。二乘“見道”現在前時，唯斷一種，名得聖性。菩薩“見道”現在前時，具斷二種，名得聖性。此言“異生”即是凡夫。梁《攝論》中名“凡夫性”。此《論》“本分”中名“凡夫我相障”。此障障于初地上來就能起煩惱，是根本，故斷二障。若具說者，亦斷惡趣諸業果等。由斯初地，說斷二愚及彼粗重：一、“執著我法愚”，即“異生障”。二、“惡趣雜染愚”，即惡趣諸業果等。此業果等，雖非是愚…

《論《華嚴經·十地品》的佛學思想及其對中國佛學的影響》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…