..續本文上一頁爲的緣故，都是獲得如來所護之力的緣故，都是實踐如來所指引的道路的緣故，都是種植了如來所行的善根的緣故，都是依從如來所說之法的緣故，都是如來智慧日光之所照耀的緣故，都是如來性淨業力之所收攝的緣故。怎麼知道是這樣呢？善男子！我進入此出生廣大喜光明解脫，便憶念起毗盧遮那佛往昔所修的菩薩行海，其中所有一切都能夠完全看見。
「善男子！世尊往昔作爲菩薩時，看見一切衆生，執著于我與我所有，住于無明暗室，進入諸見稠林，被貪愛所系縛，被忿怒所毀壞，被愚癡所擾亂，被吝啬、嫉妒所纏繞，在生死之中輪回，貧窮困苦，沒有可能遇到佛、菩薩。世尊看見如此情境，生起大悲心來利益衆生。大悲心的內容是：生起希望獲得一切美妙的珍寶資具以攝取衆生之心；希望一切衆生，都具足資生之物而無所缺乏之心，衆生能夠對于一切事務都遠離執著之心，對于一切境界都無貪染之心，對于一切所有沒有吝啬之心，對于一切果報沒有希望之心，對于一切榮譽好處都無羨慕之心，對于一切因緣都無迷惑之心；生起觀察真實法性之心；生起救護一切衆生之心；生起深入一切繁複之法之心；生起對于衆生的平等大慈之心；生起對于一切衆生實行方便大悲之心；生起作爲大法蓋完全覆蓋衆生之心；生起以大智金剛杵毀破一切衆生煩惱障礙大山之心；生起使一切衆生增長喜樂之心；生起希望一切衆生究竟安樂之心；生起隨衆生所欲降下一切財寶之心；生起以平等方便成熟一切衆生之心；生起使一切衆生滿足聖財之心；生起願一切衆生究竟獲得十力智慧及果位之心。
「起如是心已，得菩薩力，現大神變；徧法界、虛空界，于一切衆生前，普雨一切資生之物，隨其所欲悉滿其意皆令歡喜，不悔不吝，無間無斷。以是方便，普攝衆生，教化成熟，皆令得出生死苦難，不求其報；淨治一切衆生心寶①，令其生起一切諸佛同一善根，增一切智福德大海。
「菩薩如是念念成熟一切衆生，念念嚴淨一切佛剎，念念普入一切法界，念念皆悉徧虛空界，念念普入一切叁世，念念成就調伏一切諸衆生智，念念恒轉一切*輪，念念恒以一切智道利益衆生，念念普于一切世界種種差別諸衆生前盡未來劫現一切佛成等正覺，念念普于一切世界、一切諸劫修菩薩行不生二者有別的想法。這也就是說：普入一切廣大世界海一切世界種中，種種際畔諸世界，種種莊嚴諸世界，種種體性諸世界，種種形狀諸世界，種種分布諸世界，或有世界穢而兼淨，或有世界淨而兼穢，或有世界一向雜穢，或有世界一向清淨，或小或大，或粗或細，或正或側，或覆或仰②。如是一切諸世界中，念念修行諸菩薩行，入菩薩位，現菩薩力，亦現叁世一切佛身，隨衆生心普使知見。
「善男子！毗盧遮那如來，于過去世，如是修行菩薩行時，見諸衆生不修功德，無有智慧，著我、我所，無明翳障，不正思惟，入諸邪見，不識因果，順煩惱業，墮于生死險難深坑，具受種種無量諸苦。起大悲心，具修一切波羅蜜行，爲諸衆生稱揚贊歎堅固善根，令其安住遠離生死、貧窮之苦，勤修福智助道之法；爲說種種諸因果門，爲說業報不相違反，爲說于法證入之處，爲說一切衆生欲解，及說一切受生國土，令其不斷一切佛種，令其守護一切佛教，令其舍離一切諸惡；又爲稱贊趣一切智助道之法，令諸衆生心生歡喜，令行法施普攝一切，令其發起一切智行，令其修學諸大菩薩波羅蜜道，令其增長成一切智諸善根海，令其滿足一切聖財，令其得入佛自在門，令其攝取無量方便，令其觀見如來威德，令其安住菩薩智慧。」
【章旨】開敷一切樹華夜神爲善財童子繼續講解「菩薩出生廣大喜光明解脫門」的業用即功能。
【注釋】①心寶：「心」的別稱，因爲心中具無量之寶財，故稱之爲「心寶」。延壽《宗鏡錄》卷九說：「一切寶中心寶爲上，故知一切法寶皆歸宗鏡中，無有無量法財珍寶而不積集。」
②覆或仰：即「仰世界」及「覆世界」，正住者是仰世界；倒住者是覆世界。八十卷《華嚴經》卷十七說：「仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。」(《大正藏》卷十，頁八十九下)
【語譯】開敷一切樹華夜神繼續對善財童子講解「菩薩出生廣大喜光明解脫門」的功能：「生起上述這些心之後，就獲得了菩薩力，顯現出大神變；充滿法界、虛空界，在一切衆生前，完全降下一切資生之物，隨其所欲都滿足其欲望使其都得到歡喜，不犯應該忏悔之罪過，也不吝啬，沒有間斷。以此方便，普攝衆生，教化他們使其成熟，都使其得以脫離生死苦難，不追求果報；淨治一切衆生之心，使其生起與一切諸佛相同的善根，使其增長一切智福德大海。
「菩薩如此念念成熟一切衆生，念念嚴淨一切佛土，念念普入一切法界，念念都完全徧及虛空界，念念普入一切叁世，念念成就調伏一切諸衆生之智慧，念念永遠旋轉一切*輪，念念永遠以一切智之道利益衆生，念念完全在一切世界種種差別諸衆生的面前盡未來劫顯現出一切佛成等正覺的形象，念念普入一切世界、一切諸劫修習菩薩行而不産生二想。所謂：普入一切廣大世界海一切世界種之中，種種邊緣諸世界，種種美麗莊嚴諸世界，種種本體之世界，種種不同形狀的世界，種種分割而斷續存在的世界，或有世界汙穢而兼有清淨，或有世界清淨而兼有汙穢，或有世界一直汙穢，或有世界一直清淨，或小世界或大世界，或粗世界或細世界，或在以平正形式存在的世界或以傾斜的形式世界，或覆世界或仰世界。在如此一切諸世界中，念念修行諸菩薩行，進入菩薩位，顯現菩薩力，也顯現出叁世一切佛身，隨衆生心完全使衆生都知曉看見這一切。
「善男子！毗盧遮那如來，在過去世，如此修行菩薩行之時，看見諸衆生不修習功德，無有智慧，執著于我與我所有，被無明所遮蔽，不正確地思惟，進入諸邪見，不知曉因果，順從煩惱業，墮于生死險難的深坑，承受種種無量諸苦。生起大悲心，全部修習一切波羅蜜行，爲諸衆生稱揚贊歎堅固的善根，使其安住遠離生死、貧窮之苦，勤修福德、智慧助道之法；爲其演說種種諸因果門，爲其宣說業報之規律不會背離，爲其宣說證入佛法之處，爲其宣說一切衆生的想法欲望，爲其宣說一切受生的國土，使其不斷一切佛種，使其守護一切佛教，使其舍棄遠離一切諸惡；又爲其稱贊進入一切智的助道之法，使諸衆生心中産生歡喜，使其實行法布施而完全攝入一切，使其發起一切智之行，使其修學諸大菩薩波羅蜜之道，使其增長成一切智諸善根之海，使其滿足一切聖財，使其得以進入佛自在門，使其攝取無量方便，使其觀見如來的威德，使其安住于菩薩智慧。」
善財童子言：「聖者發阿耨多羅叁藐叁菩提心，其已久如？」
夜神言：「善男子！此處難信、難知、難解、難入、難說，一切世間及以二乘皆不能知。唯除諸佛神力所護，善友所攝，集勝功德，欲樂清淨，無下劣心，無雜染心，無谄曲心，得普照耀智光明心，發普饒益諸衆生心、一切煩惱及以衆魔無能壞心，起必成就一切智心，不樂一切生死樂心，能求一切諸佛妙樂，能滅一切衆生苦惱，能修一切佛功德海，能觀一切諸法實性，能具一切清淨信解，能超一切生死暴流①，能入一切如來智海，能決定到無上法城，能勇猛入如來境界，能速疾趣諸佛地位，能即成就一切智力，能于十力已得究竟；如是之人，于此能持、能入、能了。何以故？此是如來智慧境界，一切菩薩尚不能知，況余衆生！然我今者，以佛威力，欲令調順可化衆生意速清淨，欲令修習善根衆生心得自在，隨汝所問，爲汝宣說。」
爾時，開敷一切樹華夜神，欲重明其義，觀察叁世如來境界而說頌言：「佛子汝所問，甚深佛境界，難思剎塵劫，說之不可盡。非是貪恚癡，憍慢惑所覆，如是衆生等，能知佛妙法。非是住悭嫉，谄诳諸濁意，煩惱業所覆，能知佛境界。非著蘊界處，及計于有身，見倒想倒人，能知佛所覺。佛境界寂靜，性淨離分別，非著諸有者，能知此法性。生于諸佛家，爲佛所守護，持佛法藏者，智眼之境界。親近善知識，愛樂白淨法，勤求諸佛力，聞此法歡喜。心淨無分別，猶如太虛空，慧燈②破諸暗，是彼之境界。以大慈悲意，普覆諸世間，一切皆平等，是彼之境界。歡喜心無著，一切皆能舍，平等施衆生，是彼之境界。心淨離諸惡，究竟無所悔，順行諸佛教，是彼之境界。了知法自性，及以諸業種，其心無動亂，是彼之境界。勇猛勤精進，安住心不退，勤修一切智，是彼之境界。其心寂靜住叁昧，究竟清涼無熱惱，已修一切智海因，此證悟者之解脫。善知一切真實相，深入無邊法界門，普度群生靡有余，此慧燈者之解脫。了達衆生真實性，不著一切諸有海，如影普現心水③中，此正道者之解脫。從于一切叁世佛，方便願種而出生，盡諸劫剎勤修行，此普賢者之解脫。普入一切法界門，悉見十方諸剎海，亦見其中劫成壞，而心畢竟無分別。法界所有微塵中，悉見如來坐道樹④，成就菩提化群品，此無礙眼之解脫。汝于無量大劫海，親近供養善知識，爲利群生求正法，聞已憶念無遺忘。毗盧遮那廣大境，無量無邊不可思，我承佛力爲汝說，令汝深心轉清淨。
【章旨】善財童子又向開敷一切樹華夜神詢問發菩提心的機緣。由于善財童子所問爲佛纔有的境界，所以，此位夜神以長行、偈頌的形式感歎佛境難于以語言說明與知曉。而開敷一切樹華夜神憑借佛之神力的加持，答應爲善財童子以語言言說此境。
【注釋】①暴流：又作「瀑流」，爲「煩惱」之別名。大水暴漲之時，可以漂流人畜、房屋等；煩惱也是如此，可以使之善德善品，故稱爲「暴流」。
②慧燈：即「智慧之燈」，比喻智慧猶如燈明，能照破濁世之迷暗。
③心水：心中湧現萬象，進而動搖，又有染淨之不同，譬喻如水，稱爲「心水」。
④道樹：即菩提樹，本名「畢波羅樹」，因爲佛于此樹…
《新譯華嚴經入法界品(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…