..續本文上一頁稱爲「了義教」，如諸大乘經說生死、涅槃無異者。宣說此道理之經典，即稱「了義經」，爲佛所說。而若順應衆生理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱「不了義教」(未了義教)，如諸經宣說厭背生死、欣樂涅槃者。而說此「不了義教」之經典即稱「不了義經」(未了義經)，乃菩薩因人之所說。了義教與不了義教，合稱「二了」。
⑤隨類音：佛以一音說法，衆生之緣有深淺，根有利有鈍，因此在一音之中同聽而異聞。如人天根器，則聞佛說五戒十善之法；如聲聞根器，則聞佛說四谛之法；如緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；如菩薩根器，則聞佛說六度等法，各得解了。《維摩經•佛國品》就說：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」
⑥清淨第一音：又作「一圓音教」、「一音說法」，指佛世尊說法的聲音，佛陀以一種語言演說一切法之意。
⑦後身菩薩：又名「最後生菩薩」、「最後有菩薩」，是指住于生死身最後之生之菩薩。
【語譯】具足優婆夷問善財童子：「善男子！你是否已經看到在我這裏的一萬名童女眷屬？」
答言：「看見了。」
具足優婆夷說：「善男子！這一萬名童女爲上首，在其下有眷屬百萬阿僧祇，她們都與我具有相同的行、相同的願、相同的善根、相同的出離之道、相同的清淨理解、相同的清淨之念、相同的清淨因趣、相同的無量智慧、獲得相同的諸根、相同的廣大心、相同的所行境、相同的理、相同的義、同時明了了義法、相同的清淨容貌、相同的無量力、相同的最精進、相同的正法音、相同的隨類理解、相同的清淨第一音、共同贊歎無量清淨之功德、相同的清淨業、相同的清淨報、共同以大慈心周到完全救護一切、共同以大悲心周到完全使衆生成熟、以相同的清淨身業隨緣集起使得見者都感到欣悅、以相同的清淨口業用世間的語言宣說佛法導化衆生、共同前往一切諸佛衆會的道場、共同前往一切佛土供養諸佛、能夠共同顯現一切法門、共同住于菩薩清淨之十行地。
「善男子！這一萬名童女能夠同時在這個器具上拿取飲食，然後在一剎那頃徧至十方去供養一切後身菩薩、聲聞、獨覺，甚至徧及諸餓鬼道等道，使其衆生都得到充足的食物。善男子！這一萬名童女以我此器，在天道中能夠使其衆有充足的天食，乃至在人道中使人人有充足的食物。善男子！姑且再等待一瞬間，你就可以親眼看到這景象了。」
在具足優婆夷正在說這一段話時，善財童子就看見無數的衆生從四門進入了這個院落，這都是具足優婆夷本願所請來的。這些衆生集合之後，具足優婆夷就給他們敷座讓其坐下，按照其需要給與飲食，使其完全得到滿足。
告善財言：「善男子！我唯知此無盡福德藏解脫門。如諸菩薩摩诃薩一切功德，猶如大海甚深無盡，猶如虛空廣大無際，如如意珠①滿衆生願，如大聚落所求皆得，如須彌山普集衆寶，猶如奧藏常貯法財②，猶如明燈破諸黑暗，猶如高蓋普蔭群生。
「而我雲何能知能說彼功德行？善男子！南方有城，名曰『大興』③；彼有居士，名曰『明智』④。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
時，善財童子頂禮其足，繞無量匝，瞻仰無厭，辭退而去。
【章旨】具足優婆夷又向善財童子舉薦「大興」城中的「明智」居士，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別具足優婆夷繼續南下。
【注釋】①如意珠：從寶珠出種種所求如意，故名「如意」。傳說出自龍王或摩竭魚之腦中，或爲佛舍利所變成。《大智度論》卷五十九曰：「有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金剛，用與阿修羅戰時碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益衆生。有人言：衆生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物皆悉照現。是寶常能出一切寶物，衣服飲食隨意所欲盡能與之。」
②法財：指佛法、教說等佛教義理。因爲精神之教法能夠滋潤衆生，爲衆生長養慧命之資糧，猶如世間之財寶，因此佛典中常常將「法」比喻爲「法財」。
③大興：據澄觀的解釋，「城名『大興』者，起大精進故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，頁九叁四中)
④明智：據澄觀的解釋，「友名『明智』者。進足必假智目導故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，頁九叁四中)
【語譯】具足優婆夷告訴善財童子說：「善男子！我只是知曉這一無盡福德藏解脫門。這一菩薩摩诃薩一切功德，猶如大海甚深無有窮盡，猶如廣大的虛空無邊無際，就像如意珠一樣可以滿足衆生的願望，如同大村落中可以找到想尋找的任何東西，如同須彌山埋藏了所有珍寶，如同深處的寶藏常常儲存了法財，猶如明燈可以沖破黑暗，猶如高大的傘蓋完全可以爲衆提供避蔭。而我爲什麼能夠知曉能夠宣說這一功德行？善男子！在此繼續南下，有一座名叫『大興』的城市；此城中有一位名叫『明智』的居士。你可以前往他那裏去向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。」
這時，善財童子頂禮優婆夷的雙足，在其周圍繞行無數圈，喜悅地瞻仰優婆夷。然後，善財童子辭別了優婆夷，繼續向南方進發。
【說明】善財童子第十四參——具足優婆夷會，至此敘述完畢。具足優婆夷給善財宣講的「菩薩無盡福德藏解脫門」，是進入「十行」第叁行——「無違逆行」的方法。所謂「無違逆行」，又稱「無瞋恨行」、「無恚恨行」，是指修忍辱離瞋，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍，以德報怨。
善財童子第十五參：明智居士會
爾時，善財童子得無盡莊嚴福德藏解脫光明已，思惟彼福德大海，觀察彼福德虛空，趣彼福德聚，登彼福德山，攝彼福德藏①，入彼福德淵，遊彼福德池，淨彼福德輪，見彼福德藏，入彼福德門，行彼福德道，修彼福德種。
漸次而行，至大興城，周徧推求明智居士。于善知識心生渴仰，以善知識熏習其心，于善知識志欲堅固，方便求見諸善知識心不退轉，願得承事諸善知識心無懈倦。知由依止善知識故，能滿衆善；知由依止善知識故，能生衆福；知由依止善知識故，能長衆行；知由依止善知識故，不由他教，自能承事一切善友。如是思惟時，長其善根，淨其深心，增其根性②，益其德本③，加其大願，廣其大悲，近一切智，具普賢道，照明一切諸佛正法④，增長如來十力光明。
爾時，善財見彼居士在其城內市四衢道七寶臺上，處無數寶莊嚴之座。其座妙好，清淨摩尼以爲其身，金剛帝青⑤以爲其足，寶繩交絡，五百妙寶而爲校飾；敷天寶衣，建天幢幡，張大寶網，施大寶帳；閻浮檀金以爲其蓋，毗琉璃寶以爲其竿，令人執持以覆其上；鵝王羽翮⑥清淨嚴潔以爲其扇；熏衆妙香，雨衆天華；左右常奏五百樂音，其音美妙過于天樂，衆生聞者無不悅豫。十千眷屬前後圍繞，色相端嚴，人所喜見，天莊嚴具以爲嚴飾，于天人中最勝無比，悉已成就菩薩志欲，皆與居士同昔善根，侍立瞻對，承其教命。
爾時，善財頂禮其足，繞無量匝，合掌而立，白言：「聖者！我爲利益一切衆生故，爲令一切衆生出諸苦難故，爲令一切衆生究竟安樂故，爲令一切衆生出生死海故，爲令一切衆生住法寶洲故，爲令一切衆生枯竭愛河故，爲令一切衆生起大慈悲故，爲令一切衆生舍離欲愛故，爲令一切衆生渴仰佛智故，爲令一切衆生出生死曠野故，爲令一切衆生樂諸佛功德故，爲令一切衆生出叁界城故，爲令一切衆生入一切智城故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，能爲一切衆生作依止處。」
【章旨】這是善財童子五十叁參的第十五次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第十六會。善財童子經過長途跋涉到達了大興城，找尋明智居士。善財童子在大興城的街道上看到明智居士的罕見身相、豪華的裝飾以及陪侍的天衆、人衆。善財童子禮拜明智居士之後，向其請教修行菩薩行的方法、途徑。
【注釋】①福德藏：指能夠獲得種種福利的善行，這些善行猶如能納福德之藏，故稱「福德藏」。
②根性：衆生所具的生善業或惡業之力。根，能生。
③德本：指能夠獲得功德善根的依據。
④正法：真正之法，也就是佛陀所說之教法。又作「白法」、「淨法」、「妙法」。
⑤帝青：寶珠之名。玄應《一切經音義》卷二十叁說：「帝青，梵言因陀羅尼羅目多，是帝釋寶，亦作青色；以其最勝，故稱『帝釋青』。」
⑥羽翮：指鳥的翅膀上的羽毛。翮，羽軸下段不生羽瓣而中空的部分。
【語譯】在南下的路上，善財童子在獲得了無盡莊嚴福德藏解脫光明之後，思維著這一福德大海，觀察這一福德虛空，向那福德聚進發，登上那福德之山，攝入那福德藏，進入那福德淵，在那福德池中遊泳，使福德輪清淨，觀察那福德藏，進入那福德門，實踐那福德之道，修養那福德的種子。
善財童子逐漸向南行進，到達大興城，到處尋找明智居士。善財童子在心中産生了對于善知識的極大渴仰，以善知識的教誨熏習其心，對于善知識有著頑強的渴求之心，以各種辦法拜見諸善知識之心永遠不會退轉，願意心無懈怠、心無厭倦地侍奉諸善知識。善財童子深深地知曉因爲依止于善知識的緣故，能夠使得諸多善事能夠實現；知曉因爲依止于善知識的緣故，能夠産生許多福分；知曉因爲依止于善知識的緣故，能夠使十行得到增長；知曉因爲依止于善知識的緣故，不用其他人教導，自己就能承事善待一切好友。善財童子這樣想著，其善根就得到增長，其深心就得到淨化，其根性就得到增長，其德本就得到擴充，其大願就得到加強，其大悲心就得到擴大，就接近了一切智，具備普賢之道，照亮了一切諸佛之正法，使其如來之十…
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