..續本文上一頁龍王，潛居其中，出清冷之水，以供給贍部洲。即從池東面銀牛之口出恒河，從南面金象之口出信度河，從西面琉璃馬之口出縛刍河，從北面頗胝師子之口出徙多河，各繞池一匝而入海。佛教常以之作譬喻，以譬喻涅槃的無惱熱、清涼。②四大河 《長阿含經》卷十八〈閻浮提洲品〉、《起世經》卷一〈閻浮洲品〉、《阿毗昙毗婆沙》卷二等記載，閻浮洲北部有四條大河，又作「四河」。《長阿含經》卷十八〈閻浮提洲品〉雲：「阿耨達池東有恒伽河，從牛口出，從五百河入于東海；阿耨達池南有新頭河，從師子口出，從五百河入于南海；阿耨達池西有婆叉河，從馬口出，從五百河入于西海；阿耨達池北有斯陀河，從象口中出，從五百河入于北海。」「恒伽河」，又名「殑伽河」、「兢伽河」，或單稱「恒河」，即今之恒河。爲印度叁大河之一。發源于尼泊爾西北之喜馬拉雅山，初向南流，其後向東注入孟加拉灣。「新頭河」，又作「辛頭河」、「私頭河」、「信度河」、「信陀河」等，即今之印度河。爲印度叁大河之一。發源于西藏西南隅開拉沙山之南，向西北流至喀什米爾北部，折而向南流經旁遮普，于喀拉蚩注入阿拉伯海。「婆叉河」，又作「縛刍河」、「婆輸河」、「和叉河」，「博叉河」，相當于《漢書》所載之「妫水」、「烏浒水」。即今之奧克薩斯河。發源于帕米爾高原東南，向西北注入阿拉爾海(堿海)。「斯陀河」，又名「斯多河」、「私多河」、「悉陀河」、「斯頭河」、「徙多河」，相當于《漢書》所載之「藥殺河」，即今之查可薩提河，別名錫爾河。發源于伊息庫爾湖南方之高原，流向西北注入阿拉爾海。關于此「四大河」，《華嚴經•十定品》有已詳細說明：「佛子！譬如無熱惱大龍王宮流出四河，無濁無雜，無有垢穢，光色清淨猶如虛空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，于象口中出恒伽河，師子口中出私陀河，于牛口中出信度河，于馬口中出縛刍河。其四大河流出之時，恒伽河口流出銀沙，私陀河口流出金剛沙，信度河口流出金沙，縛刍河口流出琉璃沙；恒伽河口作白銀色，私陀河口作金剛色，信度河口作黃金色，縛刍河口作琉璃色，一一河口廣一由旬。其四大河既流出已，各共圍繞大池七匝，隨其方面四向分流，澒湧賓士入于大海。」而此處的「四大河」也含有〈十定品〉中所言的四大譬喻義：「今文含具：一、願智河，即大願之水。二、波羅蜜河。叁、叁昧河，即今善根。四、大悲河，即以四攝法充滿衆生故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩摩诃薩從初地歡喜地直至第十地法雲地，十地行相次第顯現于前，就能夠趣入一切智智。」
「譬如從阿耨達池流出四條大河，其河流注徧閻浮提，既沒有盡竭，又更加增長壯大，直至流入大海，使大海充滿。」
「佛子！菩薩也是如此，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿衆生，無有窮盡，又更加增長，直至進入一切智之海，使其充滿。」
「佛子！菩薩十地，因佛智故而有差別①。」
「如因大地有十山王。何等爲十？所謂：雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由幹陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌盧山王。」
【章 旨】從此章開始進入「地影像分」的第二層次「上勝功德」的內容。關于「上勝功德」，世親《十地經論》卷十二解釋說：「是中『上勝功德』者，依一切智，增上行十地故。」此一層次是以「山王」(各類山中處于最極頂位置者)爲譬喻說明「上勝功德」的，因此，澄觀《華嚴經疏》卷四十四補充解釋說：「即依修成德，德位高出故。」此章爲澄觀所判釋的「上勝功德」部分的「總舉于法」和「總顯于喻」兩部分的內容。在此章，金剛藏菩薩向會衆指出，修行十地的最終目的是獲得佛智，而十地中各自所得之智的差別可以用十種「山王」說明。
【注 釋】①菩薩十地因佛智故而有差別 關于此句的含義，澄觀《華嚴經疏》卷四十四在世親解釋的基礎上說：「今初言『因佛智』者，爲修平等佛智而起諸行修。既未窮故，隨十地之行各一增上。斯乃爲修無差而成于差，以本統末，非全隔越。」
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩十地，因爲欲獲得佛智的緣故而有十地的差別。」
「這與大地有十山之王一樣。十種山王的名目是什麼呢？其名目是：雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由幹陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌盧山王。」
「佛子！如雪山王，一切藥草鹹在其中，取不可盡。菩薩所住歡喜地亦複如是，一切世間經書、技藝、文頌、咒術鹹在其中，說不可盡①。」
「佛子！如香山王，一切諸香鹹集其中，取不可盡。菩薩所住離垢地亦複如是，一切菩薩戒行、威儀鹹在其中，說不可盡②。」
「佛子！如鞞陀梨山王，純寶所, 成，一切衆寶鹹在其中，取不可盡。菩薩所住發光地亦複如是，一切世間禅定、神通、解脫叁昧、叁摩缽底鹹在其中，說不可盡③。」
「佛子！如神仙山王，純寶所成，五通神仙鹹住其中，無有窮盡。菩薩所住焰慧地亦複如是，一切道中殊勝智慧鹹在其中，說不可盡④。」
「佛子！如由幹陀羅山王，純寶所成，夜叉大神鹹住其中，無有窮盡。菩薩所住難勝地亦複如是，一切自在如意神通鹹在其中，說不可盡⑤。」
【章 旨】此章與下一章爲「上勝功德」的第叁部分「法、喻對顯」的內容，即以「十大山王」來解釋「十地之法」。在此章中，金剛藏菩薩以「雪山王」、「香山王」、「鞞陀梨山王」、「神仙山王」、「由幹陀山王」的有關狀況來分別說明初地「歡喜地」、第二「離垢地」、第叁「發光地」、第四「焰慧地」、第五「難勝地」的修行境界。具體的涵義見注釋。
【注 釋】①如雪山王一切藥草鹹在其中取不可盡 關于此譬喻，有幾個要點需解釋。其一，「若語山中所有，即明各有增上義也。初地，聖智法藥。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)其二，「初地『法藥』，初破無明故。」此「雪山王」中的「藥草」是作爲資生衆生的「事受用」而起作用的，「藥是四大增損對治」，「四大」即地、水、火、風。其叁，從譬喻的實質言之，「藥草」譬喻可以破除無明的智慧。其四，「鹹在其中」的涵義是「如所說事能生一切物故」，「取不可盡」的涵義是「隨順修行，不永斷，不暫息故。」(同前)②如香山王一切諸香鹹集其中取不可盡等句 關于此譬喻，有幾個要點需解釋。其一，「若語山中所有，即明各有增上義也。」「二地戒香。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)此「香山王」中的「香」是作爲資生衆生的「事受用」而起作用的，「香及果即長養衆生，以揵闼婆常食香氣故。」其二，從譬喻的實質言之，「香」譬喻「戒」。其叁，「鹹集其中」的涵義是「如所說事能生一切物故」，「取不可盡」的涵義是「隨順修行，不永斷，不暫息故。」③如鞞陀梨山王純寶所成一切衆寶鹹在其中取不可盡等句 關于此譬喻，有幾個要點需解釋。其一，此山之名「鞞陀黎」的涵義爲「種種持」。其二，「純寶所成」，譬喻第叁地是清淨的。其叁，「若語山中所有，即明各有增上義也。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)第叁，寶是守護積聚事。」此「鞞陀梨山」中的「寶」是作爲衆生所應該積聚的資生之具。其四，從譬喻的實質言之，「叁地禅等可貴如寶。」其五，「鹹在其中」的涵義是「如所說事能生一切物故」，「取不可盡」的涵義是「隨順修行，不永斷，不暫息故。」④如神仙山王純寶所成五通神仙鹹住其中無有窮盡等句 關于此譬喻，有幾個要點需解釋。其一，「純寶所成」，譬喻第四地是清淨的。其二，「五通神仙」即「五通仙」，是指獲得「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「身如意通」等五種神通的仙人。其叁，「若語山中所有，即明各有增上義也。」「四地出世，如仙。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)即第四地進入出世間，而前叁地仍然在世間。其四，從其對治作用而言，「五通福田治貧窮難，以供彼仙能生福故。」其五，從譬喻的實質言之，第四地所修叁十七道品「資助，能生福故。」其六，「鹹住其中」的涵義是「如所說事能生一切物故」，「無有窮盡」的涵義是「隨順修行，不永斷，不暫息故。」⑤如由幹陀羅山王純寶所成夜叉大神鹹住其中無有窮盡等句 關于此譬喻，有幾個要點需解釋。其一，此山之名「由幹陀」的涵義是「雙持」，「回文即雲『持雙』也。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)其二，「純寶所成」，譬喻第五地是清淨的。其叁、「夜叉大神」，即「天龍八部衆」之一，「夜叉」爲住于地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。其四，「若語山中所有，即明各有增上義也。」「五地善巧自在，如夜叉。」其五，從其對治作用而言，「夜叉治死難，威製眷屬，不令害人故。」其六，從譬喻的實質言之，「第五地修無住，不永滅故。」其七，「鹹住其中」的涵義是「如所說事能生一切物故」，「無有窮盡」的涵義是「隨順修行，不永斷，不暫息故。」
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！譬如雪山王，一切藥草都在此山中，取之不可窮盡。菩薩所住歡喜地也是如此，一切世間經書、技藝、文頌、咒術都在此地之中，是說不盡的。」
「佛子！譬如香山王，一切諸香都聚集在此山中，取之不可窮盡。菩薩所住的第二離垢地也是如此，一切菩薩的戒行、威儀都在此地中，是說不盡的。」
「佛子！譬如鞞陀梨山王，是由純寶所構成的，一切衆寶都聚集在此山中，取之不可窮盡。菩薩所住的第叁發光地也是如此，一切世間的禅定、神通、解脫叁昧、叁摩缽底都在此地之中，是說不盡的。」
「佛子！譬如神仙山王，是由純寶所構成的，…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十九 十地品之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…