..續本文上一頁眠」之說，認爲「隨眠」爲「煩惱」之習氣，特指「種子」。因爲煩惱之「種子」隨逐衆生，眠伏潛在于「阿賴耶識」之中，因此稱「煩惱種子」爲「隨眠」。②與深心共生相與心共生相　此二句是從「心」的角度言說「隨眠」的藏伏之處。「隨眠」藏伏于第八「阿賴耶識」，因爲其微細難知而稱之爲「深心」。而藏于「阿賴耶識」中的「隨眠」追逐前七識而有分別心的産生與存在。③心相應不相應差別相　此二句是言說「隨眠」存在于叁界之中，並且與同一界中的「心」相應，與不同界的「心」不相應。④久遠隨行相　關于此叁句，澄觀《華嚴經疏》卷四十叁在世親解釋的基礎上說：「叁、『久遠隨行相』者，約『地』明『處』。《論》雲『隨順乃至有頂故』。然『有頂之言』，通有二義：一、至『金剛之頂』。二、至『叁有之頂』。今取通大、小義，直雲『有頂』。《論經》但雲『遠入』，今雲『久遠』，亦無始來上至九地頂故。」澄觀講「有頂」主要有兩層涵義：其一指「金剛叁昧」，即菩薩在最後位時，斷除最後一切最細微之煩惱而得的禅定。其二，「有頂」，又稱「色究竟天」，即「色界四禅天」之第九天，爲有形世界之最頂峰，因而稱爲「有頂」。此處二義兼有。此外，「有頂天」亦指「無色界」之「第四天」，即「非想非非想處天」，以其爲「叁有」(叁界)之絕頂，故稱「有頂」。⑤無始不拔相　這是說，「隨眠」從其存在處所言之，是無邊無際的；從其存在時間言之，是無始以來就存在的。因爲其未曾修習而獲得智慧，因此呈現出「不拔出」之相。⑥與一切禅定解脫叁昧叁摩缽底神通相違　這是說，由于衆生的所行與禅定等修行相違背，因此，「隨眠」使得禅定的效力減低，不能滅除「愛」與「見」等。⑦叁界相續受生系縛相　從此句以下是說明「以何隨逐」。「叁有」即叁界的生死有因有果，所以叫做「叁有」：「欲有」，即欲界的生死；「色有」，即色界的生死；「無色有」，即無色界的生死。由于「隨眠」的隨逐，使得衆生在叁界之中輪回不斷。⑧令無邊心相續現起相　這是說，「隨眠」的隨逐是從無始以來就有的。⑨開諸處門相　這是說，從衆生轉生，形成「六根」之時，「煩惱」(即釋文中的「使」)就從被打開的「六根」之門中擠入而同時産生了。而此「煩惱」又熏習「阿賴耶識」，使其集起、聚集、生長「種子」。⑩堅實難治相　這是說，此「隨眠」即便是在禅修之中也難于得到真正的對治。11地處成就不成就相　關于此句，澄觀《華嚴經疏》卷四十叁在世親解釋的基礎上說：「五、『地處』等者，微細隨逐。此于上『有頂』處，九地中『六入處』，煩惱身隨逐故。然九地有二義：一、約叁界九地。雖並成就，細故不知成處多少，名『不成就』。如世眠者，夢中謂覺。二、以善慧爲九地。十地猶有，故名『微細』。『不成就』者，此地中分有斷除故。故下偈雲『金剛道滅方畢竟』故。」「有頂」的涵義見此章注釋④。「金剛定」爲菩薩十地之後所獲得之禅定，于此「定」之中，方纔盡斷「隨眠」。而在第九「善慧地」仍然未能徹底消除煩惱的微細種子，甚至在第十地也是如此。12唯以聖道拔出相　關于此叁句，澄觀《華嚴經疏》卷四十叁在世親解釋的基礎上說：「六、離苦隨逐。謂唯『無分別智』、出世間聖道方能拔出，如眠得觸。」「隨眠」只有憑借「無分別智」(佛智)方纔能夠拔出，譬如衆生在睡眠中被觸動而清醒。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此菩薩如實知曉衆生所具有的隨眠的種種相狀，這些相狀有：隨眠與深心即阿賴耶識共生之相，與前七識共生之相；隨眠與心相應、不相應的差別相；隨眠的久遠隨行之相；隨眠無始以來就存在而不拔出之相；隨眠與一切禅定、解脫叁昧、叁摩缽底、神通都相違之相。」

　　「隨眠在叁界之中相續使得衆生轉生而系縛之相；隨眠使衆生無邊的心相續而現起之相；隨眠在六根之門開啓之時潛入之相；隨眠的堅實難治之相；隨眠所住的地處成就、不成就之相；隨眠只有在聖道纔能拔出之相。」

　　「又知受生種種相，所謂：隨業受生相；六趣差別相；有色、無色差別相，有想、無想差別相①；業爲田，愛水潤，無明暗覆，識爲種子，生後有芽相；名、色俱生，不相離相；癡、愛、希求續有相；欲愛、欲生無始樂著相，妄謂出叁界貪求相②。」

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應該如實知曉的衆生「受生稠林」的種種相狀。經文從八方面來綜合說明衆生轉生的所有報相。

　　【注　釋】①有想無想差別　這是說作爲業報的「有想衆生」與「無想衆生」是不同的。「有想」，指具有感覺、認識、意志、思考等意識作用的有情衆生。「無想」，指全無想念等作用的衆生。②欲愛欲生無始樂著相妄謂出叁界貪求相　「欲求衆生」是指向外追求「五欲」的衆生。「有求衆生」是追求「欲界」、「色界」、「無色界」的正報之果。「邪梵行求衆生」，其所選擇的修行方法是錯誤的，這類衆生即是外道衆生。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此菩薩如實知曉衆生轉生的種種相狀，這些相狀有：隨業受生之相；六道差別之相；轉生于色界、無色界的差別相，轉生爲有想衆生與無想衆生的差別相；業爲田，被愛水所滋潤，被無明所暗覆，識爲種子，在業之田上長出『有』芽之相；名與色依持而産生，二者不相遠離之相；癡、愛、希求繼續存在之相；從無始以來樂于執著欲愛、欲而生之相，虛妄地認爲叁界爲出世間而貪求之相。」

　　「又知習氣①種種相，所謂：行、不行差別相；隨趣熏習相②；隨衆生行熏習相；隨業煩惱熏習相；善、不善、無記熏習相③；隨入後有熏習相；次第熏習相④；不斷煩惱，遠行不舍熏習相⑤；實、非實熏習相⑥；見聞親近聲聞、獨覺、菩薩、如來熏習相⑦。」

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應該如實知曉的「習氣相續稠林」的種種相狀。經文從十方面來綜合說明「種子熏習」的各種相狀的。「熏習」，指將一法之勢力熏附于他法之上，猶如以香氣熏附于物。

　　【注　釋】①習氣　又作「煩惱習」、「余習」、「殘氣」，略稱「習」。指由于人之思想及行爲(尤以煩惱)經常生起，其熏習于人心中所留的習慣、氣分、習性、余習、殘氣等。如由納香之箧中取出香，箧內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體(稱爲「正使」)，尚存習慣氣分。②行不行差別相隨趣熏習相　澄觀說，此二句都是以過去世與現世相對而說熏習。③隨衆生行熏習相隨業煩惱熏習相善不善無記熏習相　澄觀說，此叁句都是以現世而說熏習。④隨入後有熏習相次第熏習相　「中有」即「中陰身」，即人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是「中陰身」。此「中陰身」在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。澄觀說，此二句都是以現世望未來而說熏習。⑤不斷煩惱遠行不舍熏習相　「煩惱」即便是修行至「無漏」，也仍然以「習氣」形式起作用。⑥實非實熏習相　簡言之，「實」是指其修行之方向與佛法一致。而「非實」則指外道之修行。⑦見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相　因爲熏習作用的關系，修行之時應該親近聲聞、獨覺、菩薩、如來。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此菩薩如實知曉衆生習氣的種種相，所謂：過去世之業與現世之果是一致還是不一致之相；六道不同的熏習之相；親近不同的衆生會得到不同的熏習之相；隨業煩惱而有相應差別的熏習相；善、不善、無記之叁種性質有不同的熏習相；由于現世的狀態不同，在入後有之後有不同的熏習相；習氣所受到的熏習與獲得的果報次第相同相；煩惱即便是修行至無漏，也仍然以習氣形式起作用之相；與佛法一致與不一致的熏習相；見聞親近聲聞、獨覺、菩薩、如來所受的熏習相。」

　　「又知衆生正定、邪定、不定相①。所謂：正見正定相，邪見邪定相，二俱不定相②；五逆邪定相，五根正定相，二俱不定相③；八邪邪定相，正性正定相，更不作二俱離不定相④；深著邪法邪定相，習行聖道正定相，二俱舍不定相⑤。」

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應該如實知曉的衆生「叁聚差別稠林」的種種相狀。經文分五個方面來綜合說明衆生修行中所出現的叁種可能結果。

　　【注　釋】①正定邪定不定相　此句爲此章的總句。叁種可能的發展方向是：有涅槃法即爲正確的方向，無涅槃法即爲不正確的發展方向，出二者之外的屬于不確定。具體地說，聲聞、緣覺、菩薩叁乘屬于「正定」，外道凡夫屬于「邪定」，一般凡夫屬于「不定」。②正見正定相邪見邪定相二俱不定相　這是說，「正見」是産生善行的原因，「邪見」是産生惡行的原因，而由于沒有正確的智慧去抉擇，也未選擇外道的否定因果律的存在，因此，其發展方向仍然不確定。③五逆邪定相五根正定相二俱不定相　「五逆」指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五種須墮入五種無間地獄的重罪。「五根」是指五種慧根，即「信根」、「精進根」、「念根」、「定根」、「慧根」。這是說，犯五逆大罪屬于邪惡的確定方向，即墮入叁惡道。有五種慧根則是正確的確定方向，死後轉入叁善道。不屬于前二者的，其轉生方向仍然不確定。④八邪邪定相正性正定相更不作二俱離不定相　這是說，外道行與佛教所言「八正道」相反的「八邪道」，因此，其作爲隨後之報應的性質是確定的。而聲聞的「正性」使其進入聖人位成爲確定不移的事情，其可以進入「見道位」。有「無貪」、「無瞋」、「無癡」等「叁善根」的衆生，其轉生方向仍然不確定。⑤深著邪法邪定相習行聖道正定相二俱舍不定相　修習大乘者，也有叁種發展方向。「著邪法」是指「六蔽」。「蔽」是覆蔽之義，能蔽淨心者，有六種，名爲「六蔽」。這「六蔽」是：其一，「悭」、「貪」…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十八 十地品之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…