..續本文上一頁」，特稱爲「大叁災」。火災由七個日輪出現而起，「色界初禅天」以下悉成灰燼；水災由雨霖而起，「第二禅天」以下悉被浸沒；風災由風之相擊而起，「第叁禅天」以下悉被飄散。此火、風、水叁大災，亦稱「劫災」，然破壞僅至「色界第叁禅天」以下，「第四禅天」以上則不受破壞。③由此業集故成由此業盡故壞 世親《十地經論》卷十將此句的涵義概括爲「隨何欲彼能現」，並解釋說：「隨業因緣集故，世間成彼亦知。隨業因緣盡故，世間壞彼亦知。業集盡智。」簡言之，此數句的涵義是以「業集盡智」而知曉世間物質世界的真實變化。④幾時成幾時壞幾時成住幾時壞住皆如實知 世親將此句的涵義概括爲：「隨世間幾時成等智，第叁隨幾時欲彼即時現故。」「住劫」是指器世間與衆生世間安穩存住之時，其間凡二十中劫。又住劫盡時，則稱「劫盡」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「具體言之，菩薩在此第八地所獲得的自在有：觀世間成立，觀世間轉變。」
「由此業聚集的緣故而成，由此業盡的緣故轉變。」
「器世間幾時成？幾時壞？幾時成住？幾時壞住？菩薩都如實地知曉。」
「又知地界小相、大相、無量相①、差別相，知水、火、風界小相、大相、無量相、差別相。」
「知微塵細相、差別相、無量差別相，隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實知。」
「隨何世界中所有地、水、火、風界各若幹微塵，所有寶物若幹微塵，衆生身若幹微塵，國土身若幹微塵，皆如實知；知衆生大身、小身各若幹微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身、天身、人身各若幹微塵成，得如是知微塵差別智。」
【章 旨】此章爲世親所判釋的「淨佛國土分」中的「器世間自在行」中「五種自在」的第四種「自在」，即「隨廣、狹欲，彼能現」。「是菩薩知地界小相，乃至知人身依若幹微塵成，地等相差別智。」此中的「隨」與「現」，具體涵義均爲「轉變自在」。簡言之，此地菩薩如實知「四大」等的廣相以及微塵細相等。
【注 釋】①小相大相無量相 「定地」即「禅定」，而「小相」是指非禅定的業報之識境界。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地菩薩又知曉地界的小相、大相、無量相、差別相，知水、火、風界的小相、大相、無量相、差別相。」
「此地菩薩知曉微塵的細相、差別相、無量差別相，隨現于何種世界中的所有微塵聚合體以及微塵差別相，此地菩薩都如實知曉。」
「隨現于何種世界中的所有地、水、火、風界各自若幹微塵，所有寶物的若幹微塵，衆生身的若幹微塵，國土身的若幹微塵，此地菩薩都如實知曉；菩薩知曉衆生的大身、小身是由各若幹微塵所構成的，知曉地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身、天身、人身是由各若幹微塵所構成，菩薩獲得了如此知曉微塵的差別智。」
「又知欲界、色界、無色界成，知欲界、色界、無色界壞，知欲界、色界、無色界小相、大相、無量相①、差別相，得如是觀叁界差別智。」
「佛子！此菩薩複起智明，教化衆生。所謂：善知衆生身差別，善分別衆生身，善觀察所生處②。隨其所應而爲現身，教化成熟③。此菩薩于一叁千大千世界，隨衆生身信解差別，以智光明普現受生；如是，若二、若叁，乃至百千，乃至不可說叁千大千世界，隨衆生身信解差別，普于其中示現受生④。此菩薩成就如是智慧故，于一佛刹其身不動，乃至不可說佛刹衆會中悉現其身⑤。」
【章 旨】此章爲世親所判釋的「淨佛國土分」中的「器世間自在行」中「五種自在」的第五種「自在」，即「隨心幾許欲，彼能現」。「是菩薩入如是分別微塵智中，乃至現前光明成壞智，乃至于一佛國土身不動搖。」此中的「隨」與「現」，具體涵義均爲「轉變自在」。澄觀又將此章分爲「約『智』知自在」與「約『通』明自在，隨物現化」兩方面。
【注 釋】①欲界色界無色界小相大相無量相 關于此句，澄觀《華嚴經疏》卷四十二在世親解釋的基礎上說：「上即叁界互望，論大、小。今即一界之中自分大、小。『欲界』中，人境爲『小』，天境爲『大』。『色』中，覺觀爲『小』，無覺觀爲『大』。『無色界』中，《論》雲『佛法中，凡境爲小，聲聞、菩薩爲大』者，爲揀外道妄取爲涅槃故，特雲『佛法』。如來所知一切叁界，皆名無量相。」此中，「天境」即「欲界六天」，「覺觀」即禅觀。相對于「欲界」，「色界」、「無色界」偏重于指禅修中所現之境界，因此，世親、澄觀纔如此解釋。②善知衆生身差別善分別衆生身善觀察所生處 關于此叁句，澄觀總結其涵義爲「明所知機」，即說明菩薩所知曉的衆生的根機。叁句的具體涵義是：第一句是說明菩薩知曉每一衆生之身的類別。第二句是說明菩薩知曉針對每一不同的身類所需使用的方便是不同的。第叁句是說明菩薩知曉自己生于何等界更有利于化度衆生。③隨其所應而爲現身教化成熟 此句是從正面說明菩薩隨機教化。至于爲什麼經文中明確說的是「現身」，但卻判屬「器世間」。④此菩薩于一叁千大千世界隨衆生身信解差別等七句 此七句是具體說明菩薩化度衆生的種種方便。⑤此菩薩成就如是智慧故于一佛刹其身不動等叁句 此叁句是說明八地菩薩的所顯現的「自在」，菩薩之身不動而遍于叁千大千世界，濟度化導衆生。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地菩薩又知曉欲界、色界、無色界的成立，知曉欲界、色界、無色界的轉變，知曉欲界、色界、無色界的小相、大相、無量相、差別相，獲得了如此觀叁界差別的智慧。」
「佛子！此菩薩又生起智慧的光明，教化衆生。具體而言：此地菩薩善于知曉衆生之身的差別，善于分別衆生之身，善于觀察衆生所生之處。菩薩隨衆生的需求而爲其現身，教化衆生使其成熟。此菩薩于一叁千大千世界中，隨衆生之身以及信解的差別，以智慧光明完全顯現受生；如此，若二、若叁，乃至百千大千世界，甚至不可說叁千大千世界，菩薩都隨衆生之身以及信解的差別，完全于其中示現出受生。此菩薩由于成就如此智慧的緣故，于一佛國土其身不動，甚至可以在不可說佛國土的衆會中都顯現其身。」
「佛子！此菩薩隨諸衆生身心信解種種差別，于彼佛國衆會之中而現其身。」
「所謂：于沙門衆中示沙門形，婆羅門衆中示婆羅門形，刹利衆中示刹利形；如是，毗舍衆、首陀衆、居士衆、四天王衆、叁十叁天衆、夜摩天衆、兜率陀天衆、化樂天衆、他化自在天衆、魔衆、梵衆，乃至阿迦尼咤天衆中，各隨其類而爲現形①。又應以聲聞身得度者，現聲聞形；應以辟支佛身得度者，現辟支佛形；應以菩薩身得度者，現菩薩形；應以如來身得度者，現如來形②。」
「佛子！菩薩如是于一切不可說佛國土中，隨諸衆生信、樂差別，如是如是而爲現身③。」
【章 旨】此章爲世親所判釋的「淨佛國土分」的第二個方面「衆生世間自在行」的內容。關于其涵義，世親概括爲：「『衆生世間自在行』者，彼調伏自在故，彼行化衆生身、心自同事，自身、心等分示現。」經文分「化同物身」與「化應物心」兩方面來說明「衆生世間自在行」的，其具體涵義見注釋。
【注 釋】①于沙門衆中示沙門形婆羅門衆中示婆羅門形等句 此一層次就是前述世親所說的「化衆生身、心自同事」中的「身自同事」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷四十二解釋說：「一、化同物身，沙門中現沙門形等故，即『身自同事』。」②又應以聲聞身得度者現聲聞形等六句 此一層次就是前述世親所說的「化衆生身、心自同事」中的「心自同事」的內容。菩薩以「心」同而身不一定同的形式化度衆生。③菩薩如是于一切不可說佛國土中隨諸衆生信樂差別如是如是而爲現身等叁句 這叁句就是世親所說的「自身、心等分示現」的涵義。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此地的菩薩隨諸衆生的身、心之信解等種種差別，在那些佛國的衆會之中而顯現其身。」
「具體地說：此地菩薩在沙門衆中示沙門的形象，在婆羅門衆中示現婆羅門的形象，在刹利衆中示現刹帝利的形象；如此，在毗舍衆、首陀衆、居士衆、四天王衆、叁十叁天衆、夜摩天衆、兜率陀天衆、化樂天衆、他化自在天衆、魔衆、梵衆中，甚至在阿迦尼咤天衆中，菩薩都各隨其類別而爲其顯現出對應的形象。還有，菩薩面對應該憑借聲聞身得度者，顯現聲聞的形狀；面對應該以辟支佛身得度者，顯現出辟支佛的形狀；面對應該以菩薩身得度者，顯現出菩薩的形狀；面對應該以如來身得度者，顯現出如來的形狀。」
「佛子！菩薩如此在一切不可說數量的佛國土之中，隨諸衆生信、樂的差別，如此如此而爲其現身。」
「佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住于平等。」
【章 旨】從此章進入世親所判釋的「淨佛國土分」的第叁個方面「智正覺自在行」的內容。簡言之，此處是從真谛、俗谛都自在的角度言說依持于智體而起化度衆生之用的。「相作」即將「衆生身」等等身當作自己之身。此章據澄觀的判釋爲「明第一義智」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩遠離一切對于自身、他身的分別念想，住于平等而無差別的智慧之中。」
「此菩薩知衆生身、國土身、業報身①、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身②、虛空身③。」
【章 旨】此章以下「明俗谛智」，此章爲其第一層次「總知十身」的內容。此地菩薩善于知曉衆生身等十身並且能夠「以衆生身作自身，乃至以虛空身作自身等。是菩薩如是知衆生深心起樂。若以自身作衆生身，乃至以自身作虛空身等。」(世親《十地經論》卷十)
【注 釋】①衆生身國土身業報身 此叁身世親判釋爲「染分」。「衆生身」是指衆生世間，而「國土身」是指國土世間，「業報身」的全稱應該是「業煩…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十八 十地品之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…