..續本文上一頁惱報身」。②聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身 此六身世親判釋爲「淨分」。此中所言的叁乘即指聲聞、緣覺、菩薩。「智身」爲「能證之智」，「法身」爲「所證之法」。③虛空身 此身世親判釋爲「不二分」。「虛空身」是非染非淨的，從下文觀之，大多是側重于從「事空」言之，然也兼于從「理」言「空」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地菩薩知曉衆生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身的種種染淨狀態。」
「此菩薩知諸衆生心之所樂，能以衆生身作自身，亦作國土身、業報身，乃至虛空身。又知衆生心之所樂，能以國土身作自身，亦作衆生身、業報身，乃至虛空身。又知諸衆生心之所樂，能以業報身作自身，亦作衆生身、國土身，乃至虛空身。又知衆生心之所樂，能以自身作衆生身、國土身，乃至虛空身。隨諸衆生所樂不同，則于此身現如是形①。」
【章 旨】此章是「明俗谛智」的第二層次，其涵義爲：「令十身相作，顯通自在。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十二)經文中「皆先明相作所由，由隨機故。」「相作」即將「衆生身」等等身當作自己之身。
【注 釋】①隨諸衆生所樂不同則于此身現如是形 經文只言四種「相作」，「理應具十，成一百身。然自身即是菩薩，若將自望，菩薩別，則有百一十身，故雲『則如是形』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十二。引文中「則如是形」之「形」，《大正藏》版爲「現」，據經文改爲「形」。)此章經文的思路是，菩薩以前述「十身」的每一種爲基點，將其首先當作自己之身，然後由此身爲依憑再示現其他九身。澄觀特意解釋了經文省略的依憑「法身」、「智身」、「虛空身」爲自身的涵義。澄觀這樣說：「何法、智、虛空得爲自身？入法、智中，自然應現自己身故，令于虛空忽見自身，故名爲作。」
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地菩薩知曉諸衆生心中的所樂，能夠憑借衆生身作自身，也作國土身、業報身，甚至虛空身。此地菩薩又知曉衆生心中的所樂，能夠憑借國土身作自身，也作衆生身、業報身，甚至虛空身。此地菩薩又知曉諸衆生心中的所樂，能夠憑借業報身作自身，也作衆生身、國土身，甚至虛空身。此地菩薩又知曉衆生心的所樂，能夠憑借自身作衆生身、國土身，甚至虛空身。總之，此地菩薩能夠隨諸衆生心中所樂的不同，于此身顯現出如此衆多的形象。「
「此菩薩知衆生集業身，報身，煩惱身，色身，無色身①。」
「又知國土身小相，大相，無量相，染相，淨相，廣相，倒住相，正住相，普入相，方網差別相。②」
「知業報身假名差別。知聲聞身、獨覺身、菩薩身假名差別③。」
「知如來身有菩提身，願身，化身，力持身，相好莊嚴身，威勢身，意生身，福德身，法身，智身④。」
「知智身善思量相，如實決擇相，果行所攝相，世間、出世間差別相，叁乘差別相，共相，不共相，出離相，非出離相，學相，無學相⑤。」
「知法身平等相，不壞相，隨時、隨俗假名差別相，衆生、非衆生法差別相，佛法、聖、僧法差別相⑥。」
「知虛空身無量相，周徧相，無形相，無異相，無邊相，顯現色身相⑦。」
【章 旨】此章是「明俗谛智」的第叁層次，其涵義爲：「別顯知相，彰智自在。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十二)即具體說明菩薩所知的「十身」的具體相狀。
【注 釋】①此菩薩知衆生集業身報身煩惱身色身無色身 澄觀依據世親的解釋說，此句是言「知衆生身」的五種相。「業身、報身、煩惱身」叁種是「業生煩惱、妄想、染差別，此約總明叁界」，即此叁種相是從總體上言說叁界的。「色身、無色身」是「約上二界」。②又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住相正住相普入相方網差別相 澄觀依據世親的解釋說，此句是言「知國土身」具有十種相。澄觀解釋說：「小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相」等八種相是言「國土」所具的一切方面之相。而「普入相」與「方網差別相」則爲「真實義相」，即世間真實的相狀。③知業報身假名差別知聲聞身獨覺身菩薩身假名差別 澄觀依據世親的解釋說，此數句是言「知業報身」等四身其實是「假名差別」。之所以如此，是因爲「業報身」甚至「聲聞身」、「獨覺身」、「菩薩身」其實都是假名差別，並非真實的存在。④知如來身有菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身 澄觀依據世親的解釋說，此句是言「知佛身」具有十種相。澄觀具體解釋說：第一，「菩提身」是「示成正覺故」。第二，「願身」是「願生兜率故」。第叁，「化身」則是「所有佛應化故，揀異猿猴、鹿、馬等化，故雲『應化』，即王宮生身。」第四，「力持身」是指「自身，舍利住持故」。前述四種，若以叁身言之，都「皆『化身』攝」。第五，「相、好莊嚴身」是指「所有『實報身』，無邊相海等揀『叁十二』等，故雲『實報。』澄觀所說的「叁十二」指佛所具的叁十二相。若以叁身言之，「相、好莊嚴身」屬于「報身」。第六，「威勢身」的涵義是「所有光明攝伏衆生，故雲『威勢』。」若以叁身言之，「威勢身」即通于「報身」和「化身」。第七，「意生身」，又稱「意成身」，指初地以上的菩薩所成之身，因無礙自在、如心如意故，名之「意生身」。此處是指佛的「意生身」。此通「變化身」及「他受用身」。第八，「福德身」的涵義是：「所有不共二乘之福，能作廣大利益因故。故種少善根，必之佛果。」即佛所具有的不同二乘的「福」與「德」都能夠帶來廣大的利益。第九，「法身」，即「所有如來無漏界故，斯即所證法體故。」第十，「智身」，澄觀在此是以唯識學的「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」等四智來說明「智身」的。⑤知智身善思量相如實決擇相果行所攝相等十一句 澄觀依據世親的解釋說，此句是言「知智身有十一相」。澄觀又將此十一種相「攝爲叁類」。第一類：第一、第二，「善思量相」和「如實決擇相」是從「體」而「分別」的。「善思量相」通于「聞」、「思」。「如實決擇相」即「修慧」。此二種相「俱通理、教」。第二類，即第叁「果行所攝相」。第叁類，「余有八智，皆約位分別」。第四，「世間出世間差別相」是從總體而言的，「世間俗智名之爲『世』。叁乘聖智名爲『出世』。又道前名『世』，『見道』已去名『出世』。」第五，「叁乘差別相」的涵義，此處的「小乘」特指「聲聞乘」，「中乘」是指「緣覺乘」，「大乘」是指「菩薩乘」。第六、第七，「共相」和「不共相」，澄觀說：「二相于大乘中，粗妙、分別。甚深般若，不共二乘。相似般若，是則名『共』。」此中，「甚深般若」是指真實之智慧，而「相似般若」則指似是而非之智。第八、第九，「出離相」和「非出離相」是「通就叁乘縛、解分別，于新熏性習未習故。」聲聞、緣覺顯「非出離相」，菩薩顯「出離相」。第十、第十一，「學相」和「無學相」則「通于叁乘」，但是其所修成則有所「分別」。⑥知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差別相等九句 澄觀依據世親的解釋說，此句是言「知法身」有五種相。澄觀並且說：前述「知八身」屬于「能知智」，此「法身」爲「所知法，並通『一切智』，『法』不同前，佛法、智唯局如來。」經文言「法身」有五種相。⑦知虛空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯現色身相 澄觀依據世親的解釋說，此句是言「知虛空身」具有六種相。第一，「無量相」，是言虛空身並無限量。第二，「周徧相」是言其「遍至一切色、非色處故」。第叁，「無形相」是言其「不可見故。今世人見者，見空，一顯色想心，謂『見』。故《涅槃經》中廣破見空。又此含無爲空故，亦不可見。」第四，「無異相」是言其「無障礙故。謂不同色法，彼此相異，有障礙故。」第五，「無邊相」是言其「無始終起盡之邊故」。第六，「顯現色身相」是言其「能通受、色相持、所持故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十二)這是說，「虛空身」盡管爲「空」，因爲其是相對于「色」而成立「虛空」的，因而也可以因「虛空」而使彼「色」顯現出來。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地菩薩知曉衆生聚集了業身、報身、煩惱身、色身、無色身五種相。」
「此地菩薩又知曉國土身的小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網差別相等十種相。」
「此地菩薩又知曉業報身是假名所立的差別相。又知曉聲聞身、獨覺身、菩薩身也是假名所立的差別相。」
「此地菩薩又知曉如來身有菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身等十身。」
「此地菩薩又知曉智身有善思量相、如實決擇相、果行所攝相和世間、出世間差別相以及叁乘差別相、共相，不共相、出離相、非出離相、學相、無學相等十一種相。」
「此地菩薩又知曉法身有『平等相』、『不壞相』和『隨時、隨俗假名差別相』以及『衆生、非衆生法差別相』並『佛法、聖、僧法差別相』等五種相。」
「此地菩薩又知曉虛空身有無量相、周徧相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相等六種相。」
【說明】第八地「明地行」的第四層次「淨佛國土分」的內容，金剛藏菩薩至此宣說結束。此部分的經文所言，其實相當于《瑜伽師地論》中所論的十種「自在」，與中土佛教所理解的「淨土」差別甚大。兩種「淨土」中，前者大致等同于修念佛法門的彌陀等淨土，後者則是經文中所言的「淨佛國土」的所指，即「淨土叁昧」。前者的修行起始于凡夫，終于十地。而後者則起始于此第八「不動地」，終于成佛。
第一，「器世間自在行」。世親《十地經論》卷十說：「『器世間自在行』者，…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十八 十地品之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…