..續本文上一頁說，在須彌山腰有一座叫「犍陀羅」的山峰，此山有四峰，稱爲「須彌四寶山」，各高叁百叁十六萬裏，四天王各居一山峰。四天王的職責爲各各護持一方世界，即「東勝神洲」、「南贍部洲」、「西牛貨洲」、「北俱盧洲」。四天王手下又有八位大將幫助天王管理各處山河、森林以及地方上的小神。四大天王的名字分別是：東方「持國天王」，南方「增長天王」，北方「多聞天王」，西方「廣目天王」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續回答說：「住于此地的菩薩雖然示現同于外道之行，但卻不舍棄佛法。雖然示現隨順一切世間法，但卻常常實行一切出世間法。住于此地的菩薩其所有的一切莊嚴之事，都遠遠超過一切天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等天龍八部，也超越人、帝釋、梵王、四天王等等所具有的，但其卻不舍棄遠離樂于佛法之心。」
【說 明】第七「遠行地」的「正說分」之一——「明地行」部分的內容，金剛藏菩薩至此全部宣講完畢。在此，將其基本內容小結如後：
第一，關于此「明地行」部分的結構，世親《十地經論》卷九解釋說：「第七地中，有五種相差別：一、樂無作行對治差別。二、彼障對治差別。叁、雙行差別。四、前上地勝差別。五、彼果差別。」
第二，第一層次「樂無作行對治差別」，金剛藏菩薩向會衆宣說證入第六地的菩薩以「十種方便慧起殊勝道」而進入第七「遠行地」。至于爲何稱之爲「樂無作行對治」，世親、澄觀解釋說：「初言『樂無作』者，樂著般若觀空故，即細相現行障。此地隨有不著爲能對治。」即以方便智發起十種殊勝行，也就是以方便智慧對治對于第六地「般若觀空」的執著。
第叁，第二層次「彼障對治差別」，其主旨爲「即攝無著行，有量功用皆不著故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)此又分爲二：
其一，「修行無量種，治前有量障。」其涵義是：「隨所作利益，何等衆生？衆生住何處？以何等智慧？以何等心？以何等行？置何等乘？以此差別，有十種修行。」(世親《十地經論》卷九)文中二十句，「皆上句明境界無量，爲所知所化；後句明佛德業無量，爲能知能化。菩薩入彼佛化，以用化生。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)
其二，「修行無功用行」，其主旨爲：「任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道，名『無功用』。」而此地的特質即爲修行「無功用行」。
第四，第叁層次「雙行分別」。世親《十地經論》卷九說「雙行分別分」有四種相：「一、二行雙無間，二、信勝。叁、能作大義。四、菩提分差別。」
其一，「二行雙無間」的主旨爲：「不舍前不動之『止』，觀察之『觀』，爲止、觀二行雙行，一念不休即『無間』義。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)
其二，「信勝」的主旨，如世親《十地經論》卷九所說：「『信勝』者，彼無量智中殊異義，莊嚴相現前專念故。」
其叁，「能作大義」的主旨爲菩薩在此地于念念中具足十波羅蜜多。
其四，「菩提分差別」則爲此地所證之相的總結。
第五，第四層次「前、上地勝差別」，「前」指初地至第六地，「上地」指第八、九、十地，「勝」爲「增上」之義。「初，明勝前六地。二、『何以故，菩薩從初』下，明勝後叁地。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)
在前一部分中，解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問菩薩在其它「地」中修行是否也能夠滿足一切菩提分法。金剛藏菩薩則先回答說，菩薩在十地中都能夠滿足一切菩提分法，不過在第七地中最爲殊勝而已。然後，金剛藏菩薩較爲詳細地說明了此地勝于前六地的方面。
在後一部分，金剛藏菩薩向解脫月菩薩解釋說，在由「雜染」至「純淨」的過程中，第七地是其過渡的關鍵所在。菩薩憑借在此地所圓滿的大願力方便智慧纔能得以通過。解脫月菩薩又問，此地的菩薩所修究竟是「染行」還是「淨行」？金剛藏菩薩先以譬喻，再以「雙非」來回答解脫月菩薩的疑問。
第六，第五層次「雙行果差別」，其涵義是：「此果實通諸分，以雙行是正住行，親生此果故。又以雙行該于諸分，皆雙行故，名『雙行果』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)此是說，「雙行果」其實是貫穿于第七地的所有「地行」之中，因爲「雙行」是第七地的「正住地」之行，而此果則是「雙行」親生之果。據世親所判釋，經文是從四個方面來诠釋「雙行果」的：
其一，「業清淨」，經文分四方面：「一者，戒清淨」。第二爲「世間智淨，此辨『行用』。」第叁爲「得自身勝，此明『行體』。」第四爲「得勝力，謂得禅等現前勝功德力故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)澄觀說，此「業清淨」所言的「雙行」爲「自利」和「他利」「二行雙行」。
其二，「得勝叁昧」，即菩薩住于此地所獲得的殊勝的十種叁昧。澄觀《華嚴經疏》卷四十一說，此「得勝叁昧」所言的「雙行」爲「定、慧雙行」。其基本內容，如澄觀所說：「前五，自利。後五，利他。又，前五，起解；後五，成行。又，前五現法樂住，後五利益衆生。」
其叁，「得過地」，其涵義是菩薩住于此地之所得超過二乘及前諸地。第一方面爲「行修善巧過」，其基本內容，如澄觀《華嚴經疏》卷四十一所說：「過法有二：一、巧智。二、深悲。過相亦二：一、下過二乘。二、上過智地，智慧地即八地無功用智。由此地中雙觀止、觀，便至彼處法流水中，任運雙流，趣佛智海。」此中，「過二乘」之「過」爲超過、越過之義。而「過智地」之「過」爲越過下地而得以直達上地之義。第二方面爲「作業廣大過」，即住于此地的菩薩，由于其殊勝的修行，得以在所有「業」、「行」方面超越聲聞、緣覺。第叁方面爲「行修勝入過」，即住于此地的菩薩，「非但如前廣、多無量，而力用難測，深無分量，勝而過也。」
其四，「得勝行」，其主旨是菩薩住于此地在修行方面非常殊勝，遠遠超過前六地。澄觀說，此「得勝行」所言的「雙行」爲「寂、用雙行」。寂」即「真如理體」，「用」即此「理體」之作用。
(叁)、正說分之二：「辨地果」
「佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。」
「于彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重贊歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切衆僧。以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複于佛所恭敬聽法，聞已受持，獲如實叁昧智慧光明，隨順修行。于諸佛所護持正法，常爲如來之所贊喜，一切二乘所有問難無能退屈。」
「利益衆生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。譬如真金，以衆妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，余莊嚴具所不能及①；菩薩住此第七地所有善根亦複如是，以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。」
【章 旨】此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲「菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。」(世親《十地經論》卷叁)此章爲「調柔果利益勝」的主體——「調柔行」的內容。「調柔」的語言涵義是「和柔」、「和順」、「調和順適」。「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。本章即「調柔行」，含有叁層涵義：第一，「見多佛」爲「練行緣」。第二，「能練行」，包含「供養諸佛」)、「回向大行」以及「聞已受持」、「護持正法」等四方面的內容。第叁，「所煉淨」，內容爲「所有善根轉更增勝」。
【注 釋】①譬如真金以衆妙寶間錯莊嚴轉更增勝倍益光明余莊嚴具所不能及 這是說，在此地中，菩薩以一切菩提分法以及方便行等等來打磨「真金」——即所證的出世智慧，即可使其更加晶瑩明亮，遠遠超過聲聞、緣覺。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩成就了如此智慧，住于遠行地，憑借願力的緣故，得以觀見很多佛。具體言之，得以觀見多百佛，如此乃至觀見多百千億那由他佛。」
「菩薩在諸佛所在的地方，都以廣大心、增勝心，恭敬供養諸佛，尊重贊歎諸佛，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生都完全奉獻給佛，也以其供養一切衆僧。以此善根回向無上菩提。菩薩又在諸佛所在的地方，恭敬地聽受佛說法，只要一聽之後，便隨即受持，獲得如實叁昧智慧光明，隨順修行。在于諸佛所在的地方護持正法，常常被如來所稱贊歡喜，一切聲聞、緣覺所有的問難都不能使其退縮、屈服。」
「住于此地的菩薩利益衆生，證得法忍清淨。如此經過無量百千億那由他劫，所有善根轉而更加增勝。譬如真金，以許多美妙的珍寶間錯裝飾，轉而使其更加增勝，倍加光明，這是其它莊嚴具所不能企及的；菩薩住于此第七地所有的善根也是如此，以方便智慧之力轉而使其更加明亮清淨，這並非聲聞、緣覺之所能企及。」
「佛子！譬如日光，星月等光無能及者，閻浮提地所有泥潦悉能幹竭①。此遠行地菩薩亦複如是，一切二乘無有能及，悉能幹竭一切衆生諸惑泥潦。」
【章 旨】此章爲「調柔果利益勝」的第二部分——「教智淨」的內容，其基本涵義是「以此地成就證淨，從體起用故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)此中，「智」爲「體」，「教」爲「用」，以此地所證得的「智」生起滅除衆生煩惱的作用。
【注 釋】①譬如日光星月等光無能及者閻浮提地所有泥潦悉能幹竭 「月光」指般若智，「日光」指方便智。「月光」是指第六地相應部分的譬喻。「日光」勝過「月光」是譬喻此地所證的「方便智」超過第六地所證的「般若智」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「譬如日光，是星月等的光芒不能企及的，可以使閻浮提土中所有的泥坑幹枯。此遠行地的菩薩也是如此，是一切聲聞、緣覺所不能企及的，菩薩完全能夠使一切衆生煩惱之泥坑幹枯。」
「此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十七 十地品之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…