..續本文上一頁蜜①偏多；余非不修，但隨力隨分。」
「佛子！是名『略說菩薩摩诃薩第七遠行地』。」
【章 旨】此章爲「調柔果利益勝」的第叁、第四部分——「別地行相」和「結說地名」的內容。在本章中，金剛藏菩薩指出，進入此地的菩薩，其所修的十種波羅蜜多中，以「方便波羅蜜多」爲主。
【注 釋】①方便波羅蜜 十波羅蜜多之一，又作「方便善巧波羅蜜多」、「方便勝智波羅蜜多」，包括「回向方便善巧」、「拔濟方便善巧」兩種。「回向方便善巧」指把前六種波羅蜜多所積集的諸善巧施與有情，並與有情共同回向，祈求無上正等菩提。「拔濟方便善巧」則指方便利益濟度諸有情衆生。前者爲「般若」，後者爲「大悲」。指以「般若」之故，乃求涅槃；以「大悲」之故，不舍「生死」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！進入此地的菩薩所修行的十種波羅蜜多中，方便波羅蜜多居多；其余的九種波羅蜜多，並非不修行，只是謂隨能力、資質之限度而行罷了。」
「佛子！這就是『略說菩薩摩诃薩第七遠行地』的內容。」
「菩薩住此地，多作自在天王，善爲衆生說證智法，令其證入。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。」
「複作是念：『我當于一切衆生中爲首、爲勝，乃至爲一切智智依止者。』」
【章 旨】此章與下章爲「攝報果利益勝」的內容。此章從兩方面宣說「果勝」：第一爲「上勝身」，即上等的「身」報，經文中的「自在天王」。第二爲「上勝果」，如經文中所言的「善爲衆生說證智法，令其證入」等等。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩住于此地，大多作爲自在天王，善于爲衆生演說證入智慧的方法，使其證入。布施、愛語、利行、同事等四攝法，如此一切諸所作業，都不離念佛，不離念法，不離念僧，甚至不離念具足一切種、一切智智(佛智)。」
「菩薩又産生了這樣的想法：『我應當在一切衆生中爲首，爲勝，甚至爲一切智智(佛智)的依止者。』」
「此菩薩若發勤精進，于一念頃，得百千億那由他叁昧，乃至示現百千億那由他菩薩以爲眷屬。」
【章 旨】此章爲「攝報果利益勝」的第二部分「禅定果勝」的內容。世親將其歸納爲：「菩薩禅定勝業。勝業有二種：一者，叁昧勝。所謂『于一念間得百叁昧』，得叁昧自在力故。二者，叁昧所作勝，謂見百佛等，以得是叁昧力故。」(參見世親《十地經論》卷叁；此爲世親對初地的相關部分的解釋，關于第七地，經文中，「百」遞進爲「百千億那由他」。)而「叁昧所作勝」則同樣是從「自利」與「利他」兩個層面來說明的。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「這些菩薩如果發奮勤行精進，在一念之間，就得以進入百千億那由他叁昧，甚至示現百千億那由他個菩薩作爲自己的眷屬。」
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過于此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
【章 旨】此章爲「願智果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「內證願力，教智自在；又以願力助智，令業用無邊，故稱『願智』。」所謂「願智」就是以大願之力輔助所證智慧。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「如果菩薩憑借殊勝的大願之力自在示現，就可以超過前述所說的『百千億那由他』的數字，甚至花費百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。」
【說 明】此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲彰顯此地所證境界遠遠勝過聲聞、辟支佛，也勝過第六地。其內容包含「調柔果」、「攝報果」、「願智果」叁部分。所謂「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。進入第七地的菩薩所修的十種波羅蜜多中，以「方便波羅蜜多」爲主。所謂「攝報果」是指「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)所謂「願智果」就是以大願之力輔助所證智慧之果。
(四)、重頌分
爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌曰：「第一義智叁昧道，六地修行心滿足，即時成就方便慧，菩薩以此入七地。」
「雖明叁脫起慈悲，雖等如來勤供佛，雖觀于空集福德，菩薩以此升七地。遠離叁界而莊嚴，滅除惑火而起焰，知法無二勤作業，了刹皆空樂嚴土，解身不動具諸相，達聲性離善開演，入于一念事各別，智者以此升七地。」
【章 旨】此章之後爲第七「遠行地」的「重頌分」。金剛藏菩薩爲了使會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第七地「遠行地」的修行方法以及所得之果。二十二頌分爲叁大部分。從此章始，進入頌「明地行」部分。此章四頌爲「明地行」的第一層次「樂無作行對治差別」的內容。在此章，金剛藏菩薩重新向會衆宣說證入第六地的菩薩，應該以「十種方便慧起殊勝道」而進入第七「遠行地」。即以方便智慧對治對于第六地「般若觀空」的執著。
【語 譯】那時，金剛藏菩薩爲了重新宣示這些道理而以偈頌形式說：「佛子！菩薩摩诃薩具足第六地修行，獲得了般若智慧之後，隨即成就方便智慧，菩薩就是憑借這一方便智慧而得以進入第七遠行地的。」
「欲進入第七地，應當修行十種方便慧生起殊勝道。這十種方便慧生起殊勝道是：雖然善于修行空、無相、無願叁昧，但卻懷有慈悲而不舍棄衆生。雖然獲得諸佛平等法，但卻樂于常常供養佛。雖然進入觀空智門，但卻勤于聚集福與德。雖然遠離欲界、色界、無色界叁界，但卻莊嚴叁界。雖然畢竟寂滅諸煩惱的火焰，但卻能夠爲了一切衆生的緣故産生除滅貪、瞋、癡煩惱的火焰。雖然知曉諸法自性無二，而針對衆生之心而以無量差別法來濟度衆生。雖然知曉一切國土猶如虛空，但卻能夠以清淨妙行去莊嚴佛土。雖然知曉諸佛之法身本性無身，但卻以相、好莊嚴其身。雖然知曉諸佛音聲本性是空而寂滅的，是不可言說的，但卻能夠針對一切衆生産生出種種差別的清淨音聲。雖然因諸佛的教誨而了知過去、現在、未來叁世只是由于一念而有，但卻針對衆生之意解而分別，以種種相、種種時、種種劫數而修習諸行。菩薩就是憑借此十種方便慧起殊勝行，從第六地進入第七地。」
「觀察此法得明了，廣爲群迷興利益，入衆生界無有邊，佛教化業亦無量。國土、諸法與劫數，解、欲、心行悉能入，說叁乘法亦無限，如是教化諸群生。」
【章 旨】此章二頌頌「明地行」的第二層次「彼障對治差別」的內容，其主旨爲「即攝無著行，有量功用皆不著故。」頌中僅僅頌了「修行無量種，治前有量障」。澄觀《華嚴經疏》卷四十一)而略去了「修行無功用行」的內容。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「菩薩住于此第七地之後，觀察此法而得以明了，爲了廣泛地爲愚蠢迷惑的衆生興辦利益，進入無邊際的衆生界，進入無量的諸佛的教化之業中。菩薩進入無量諸佛所在的清淨國土；進入無量衆生有差別的信解中，進入無量諸佛所示現的種種名色身中；菩薩進入無量劫數，進入無量諸佛所覺了的過去、現在、未來叁世智中。進入無量衆生欲樂諸根的差別中，進入無量諸佛語言音聲中，使衆生歡喜；進入無量衆生的種種心行中，進入無量諸佛所了知的廣大智中。住于此地的菩薩進入無量聲聞乘的信解中，進入無量諸佛所說的智慧之道中，使其産生信解；進入無量辟支佛之所成就中，進入無量諸佛所說甚深的智慧門中，使辟支佛得以趣入；進入無量諸菩薩的方便行，進入無量諸佛所說的大乘集成事中，使菩薩得以進入。住于此地的菩薩就是如此教化諸群生的。」
「菩薩勤求最勝道，動息不舍方便慧，一一回向佛菩提。」
「念念成就波羅蜜。」
「發心回向是布施，滅惑爲戒、不害忍，求善無厭斯進策，于道不動即修禅，忍受無生名般若，回向方便、希求願，無能摧力、善了智。如是一切皆成滿。」
【章 旨】此章叁頌頌「明地行」的第叁層次「雙行分別」的內容，「雙行分別分」有四種相，即「二行雙無間」、「信勝」、「能作大義」和「菩提分差別」。其中，前叁句頌「二行雙無間」的內容，第四句頌「信勝」，其後一偈叁句頌「能作大義」，最後一句頌「菩提分差別」的內容。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「菩薩勤奮地求取最殊勝之道，動奮不息地不舍棄方便慧，並且將其一一回向成佛的菩提心。」
「住于此地的菩薩于念念中成就十種波羅蜜多。」
「發心回向衆生就是是布施波羅蜜多，滅除迷惑就是戒波羅蜜多，不損害衆生就是忍辱波羅蜜多，求取善法沒有滿足的時候就是精進波羅蜜多，堅住于道不動就是禅波羅蜜多，忍受無生法就是般若波羅蜜多，回向就是方便波羅蜜多，希望求得上上智慧就是願波羅蜜多，不能被一切外道異論所摧毀就是力波羅蜜多，善于了知一切法就是智波羅蜜多。如此一切，住于此地的菩薩都得以圓滿成就。」
「初地攀緣①功德滿，二地離垢、叁诤息②，四地入道、五順行，第六無生智光照。七住菩提功德滿，種種大願皆具足。」
「以是能令八地中，一切所作鹹清淨。此地難過智乃超，譬如世界二中間，亦如聖王無染著，然未名爲總超度。若住第八智地中，爾乃逾于心境界，如梵觀世超人位，如蓮處水無染著。此地雖超諸惑衆，不名有惑、非無惑；以無煩惱于中行，而求佛智心未足。」
【章 旨】此章五頌頌「明地行」的第四層次「前、上地勝差別」的內容，「前」指初地至第六地，「上地」指第八、九、十地，「勝」爲「增上」之義。
【注 釋】①攀緣 「攀取緣慮」之意，具體是指心執著于某一對象之作用。衆生之妄想緣取叁界諸法，此乃一切煩惱之根源。蓋凡夫之人，妄想微動即攀緣諸法；妄想既有所攀緣，則善惡已分；善惡既分，則憎愛並熾；由此，便有無窮的煩惱産生。此處以「攀緣」來描…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十七 十地品之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…