..續本文上一頁。即便是住于生死海水的衆生，或者住于劫火之中的衆生，也能夠接受此法，也一定能夠聽聞此法。如果有對此産生疑惑而不相信的，則永遠不能夠聽聞如此深奧的法義。您應當宣說，以加行智爲依止之理，就可證得諸地的真實智慧，進入住地並且逐漸地修習，從修行境界之法而産生智慧，可以使一切衆生都得到利益。」

　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大衆增淨信①故而說頌曰：「如來大仙道，微妙難可知②，非念離諸念③，求見④不可得。無生亦無滅，性淨恒寂然⑤，離垢⑥聰慧人⑦，彼智所行處⑧。自性本空寂⑨，無二亦無盡⑩。解脫于諸趣11，涅槃平等住12；非初非中、後13，非言辭所說，出過于叁世，其相如虛空14。」

　　【章　旨】在解脫月菩薩、大衆等的請求下，在釋迦牟尼佛以及十方諸佛的加持之下，金剛藏菩薩決定向會衆宣說十地之法。金剛藏菩薩所說之十二偈，可分爲兩部分。前七偈「顯『義大』，後五明『說大』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁)此中，開首四偈從總體上顯現十地之境界、智慧既細微又美妙。

　　【注　釋】①淨信　機清淨信仰佛法之心。②如來大仙道微妙難可知　澄觀依據世親的解釋說，「大仙道」是指佛所證得的境界。③非念離諸念　這是說，佛所證的境界是超越于任何心念的。④見　指由眼所見，或者推求審詳而決擇事理，有「正見」、「邪見」等各種分類。⑤性淨恒寂然　「性淨」爲「自性清淨心」的簡稱，「自性清淨心」是指衆生本來清淨的心性；又名「本性清淨心」或「性淨心」。「心性本淨」說原系大衆部等所主張。在大乘佛教中，「自性清淨心」又名「如來藏」或「佛性」。⑥離垢　「垢」即「煩惱」的另外一種稱呼。十地爲菩薩修行之觀、行，因此是遠離煩惱的，不同于人、天之禅定⑦聰慧人　聰慧，即聰明智慧。聰慧人是指修行進入「十地」境界、具有「十地」之智慧的人。「十地智」分別言之，則爲「加行智」、「根本智」、「後得智」叁種。若就最真實、最究竟角度言之，則只有一種智慧，即真實智。⑧智所行處　「行」，即修行、解行。「處」，即境界、處所。此地之智就是菩薩修習所得之智，這是菩薩自己所證的緣故，所以沒有「能行」與「所行」的區別。⑨自性本空寂　「自性」即「自體之本性」，法相唯識家多稱爲「自相」，即諸法各自具有的真實不變、清純無雜之個性，稱爲「自性」。此中所言是指諸佛、菩薩所共有的智慧以及涅槃境界，從衆生而言則是指「如來藏自性清淨心」。其意爲：涅槃境界之「自相」是本來空寂的。⑩無二亦無盡　關于此句偈語，有些許分歧。這是說，遠離叁種對于「空」的錯誤理解，縩可進入地上菩薩之「自性本空如來藏」。叁種錯誤分別爲「斷滅空」(以爲「空」是純粹虛無)、「色爲空」(以爲「空」在「色」之外單獨存在)、「空爲有」(以爲「空」是實際存在的事物)。11解脫于諸趣　「趣」，意譯爲「道」，指衆生以自己所作之行爲(業)所引導而有的來生之生存或生存世界，有「所往」、「因趣」兩種涵義。「諸趣」，也稱之爲「諸道」，佛教一般講「五道」或「六道」。「五道」指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道及天道，另加「阿修羅道」則爲「六道」。攝「阿修羅道」于五道內有二義：一者唯攝于「天趣」，一者攝于「天趣」與鬼趣二者之中。依據世親、澄觀的解釋，此句與其下五句構成「總」、「別」關系。此後的五句偈語是顯示「雲何解脫」。12涅槃平等住　此句是言「等二際是觀智相」，也就是涅槃與世間無二，涅槃不離世間。13非初非中後　這句偈語是言「斷惑相」。從「相翻」的角度觀之，「惑斷」與「智起」不可定言先、後、同時，因爲所斷之「惑」其性本空，能斷之「智」也是「無」。所謂「相續」是單就「智」言之的。以「實教」的「性」、「相」雙明言之，「惑」的斷絕也是非初、中、後的。若從華嚴宗所主的「圓教」言之，是「一斷一切斷」的。14非言辭所說出過于叁世其相如虛空　此叁句是說「大涅槃」所具的「叁種德相」，即「法身」、「般若」、「解脫」。據《大乘義章》卷十八載：「法身」是指本來具足之「真如」，或指以功德法完成之身。「解脫」即脫離煩惱束縛。「般若」則指悟得空理的智慧。

　　【語　譯】這時，金剛藏菩薩觀察十方衆生，想使大衆增強清淨的信仰而說頌曰：「如來所獲得的道，是微妙難于知曉的，是非念且遠離心念的，從世俗之見的立場上是不可能獲得的。諸佛所證得的理，是無生也無滅的，本性清淨且永恒寂然，遠離煩惱，是那些聰明智慧的人纔可能經過修行而達到。諸佛、菩薩所證得的智慧之體是本來空寂的，是非有非無、無邊無際的。從六道輪回中解脫出來，而並不遠離世間而安住在獨立于世間之外的清淨的涅槃境界之中。煩惱的斷絕與智慧的生起，並無先、後與同時的差別。大涅槃絕非言辭所能夠加以說明，它是出離超越叁世的，其體相就如同虛空。」

　　「寂滅①佛所行，言說莫能及；地行②亦如是，難說難可受。智起佛境界，非念離心道③，非蘊④、界⑤、處⑥門，智知意不及。如空中鳥迹，難說難可示；如是十地義，心⑦、意⑧不能了。」

　　【章　旨】此章叁偈的主題爲「顯義大」，即所說佛法之義理的殊勝。第五偈顯示接近于十地的細微的修行。第六偈藉助于「對法」彰顯十地之細微。第七偈以譬喻顯示十地的細微。

　　【注　釋】①寂滅　略稱爲「滅」，指度脫生死，進入寂靜無爲之境地。此境地遠離迷惑世界，含快樂之意，因而稱「寂滅」爲「樂」。「寂滅」有時又等同于「涅槃」。②地行　「地」是指此「十地」境界，「行」是指修證此「十地」的「十波羅蜜」——「檀那(布施)波羅蜜」、「屍羅(持戒)波羅蜜」、「羼提(忍辱)波羅蜜」、「毗梨耶(精進)波羅密」、「禅那(靜慮)波羅蜜」、「般若(智慧)波羅蜜」、「方便波羅蜜」、「願波羅蜜」、「力波羅蜜」、「智波羅蜜」。③心道　即心的感知範圍。④蘊　蘊，即「積集」的意思。這裏是指「五蘊」，即「色蘊」、「受蘊」、「想蘊」、「行蘊」、「識蘊」。⑤界　即「十八界」，即「六根」、「六境」和「六識」，即「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等「六根」(能發生認識之功能)，及其所對之「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」、「法」等「六境」(爲認識之對象)，以及感官(六根)緣對境(六境)所生之「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等「六識」，合爲十八種，稱爲「十八界」。「界」有「差別」、「體性」、「原因」等意義，「十八界」就是把宇宙諸法分析成這十八種要素。也就是說，宇宙諸法是由「根」、「境」、「識」所構成的，而「根」、「境」、「識」叁者各有區別又有聯系。⑥處　舊譯爲「入」，爲「心」、「心所」生長門之義。「心王」、「心所」以「處」爲所依，緣「處」而生長，若離開「處」，則不得生長。佛教將一切諸法分爲「五蘊」、「十二處」、「十八界」等叁科，其中「六根」、「六境」合爲「十二處」。因爲以「六根」爲所依、「六境」爲所緣，「根」與「境」爲能生長「心」、「心所」作用之處所，故稱「十二處」或「十二入」。⑦心　即具有緣慮作用的「心王」、「心所」、「心法」、「心事」。在佛教中，依派別或經論的不同，而各有不同的指謂。主要有：其一，「心王」及「心所法」的總稱，這是相對于「色」、「身」而言的。其二，指「心王」，這是相對于「心所法」而言的。特指「六識」或「八識」。「六識」即「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」、「意識」。大乘瑜伽行派則謂「心王」有八，即在「六識」上加「末那識」、「阿賴耶識」。其叁，「心」也是第八「阿賴耶識」的別名，與此相對，前六識稱爲「識」，第七識名爲「意」。⑧意　音譯作「末那」，意思爲「思量」，即周徧思惟之心理作用。如將之作爲認識機能之依據，則稱「意根」，爲「六根」之一。于「十二處」中，稱爲「意處」；于「十八界」中，稱爲「意界」。依「六識」說言之，「心」、「意」、「識」叁者同體異名。依「八識」說言之，「意」特指第七「末那識」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給大衆說頌曰：「涅槃是諸佛修行所得的境界，是言說不能夠說清楚的；十地以及修證十地的十波羅蜜多也是如此，是難于宣說難于接受的。由叁智——加行智、根本智、後得智所起的佛的境界，非念而遠離心的感知範圍，非五蘊、十八界、十二處之門及其智慧、知覺、心意所能夠涉及。如空中鳥飛過的痕迹，難于宣說，也難于演示給人；如此十地之義，是心、意所不能了別思量的。」

　　「慈悲及願力，出生入地行①；次第圓滿心，智行非慮境②；是境界難見，可知不可說③。」

　　「佛力故開演，汝等應敬受④。如是智入行⑤，億劫說不盡。我今但略說，真實義⑥無余。一心恭敬⑦待，我承佛力說⑧。勝法微妙音，譬喻⑨字相應。無量佛⑩神力，鹹來入我身。」

　　「此處難宣示，我今說少分11。」

　　【章　旨】此章五偈的主題爲「說大」，即說法的殊勝。首先，一偈半，從正面顯示說法的叁大成就義。接著有叁偈彰顯自己無有過錯而去除了失。最後有半偈言宣講開始。

　　【注　釋】①慈悲及願力出生入地行　「慈悲」，慈愛衆生並給與快樂(與樂)，稱爲「慈」；同感其苦，憐憫衆生，並拔除其苦(拔苦)，稱爲「悲」；二者合稱爲「慈悲」。「願力」，指本願之力用，又作「本願力」、「大願業力」、「宿願力」，是指菩薩在「因位」所發本願之力用至果位而顯現出來的作用、功能。此二句所言爲「叁成就」的第一「因成就大」。②次第圓滿心智行非慮境　此二句是說「因漸成就大」。③是境界難見可知不可說　此二句是說「教說修成就大」。此境…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…