..續本文上一頁(條件)，此章爲「住分」的第叁「爲何因」的內容。關于此義，澄觀解釋說：菩薩之所以要十地修行，其原因是爲了以大悲心濟度衆生。此章十句中，首句爲總體性說明，後九句則從九個方面即「九種大」來說明大悲的內涵。

　　【注　釋】①智慧增上　依據世親、澄觀的解釋，此句說明「增上大」，其涵義爲：「細行苦智，能增上生故。謂若了苦苦、壞苦智，非增上。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁)這是說，此句中的「智慧」是指「苦智」。所謂「苦智」是指了達苦谛道理之智，即緣苦谛而作「苦」、「空」、「無常」、「無我」之「四行相」，是指「惑」斷除時所得之「無漏智」。具體是指入于「見道位」之時，以世俗智緣苦谛之境，至第二刹那，與「法智」共生之智，稱爲「苦智」。其中，于第一刹那之後無間，緣觀欲界苦谛之境，所生起之無漏法智忍，稱爲「苦法智忍」；于其無間，所生起之「無漏法智」，稱爲「苦法智」。世親、澄觀的解釋是，佛教所說「叁苦」之中，只有了達「行苦」的智慧，縩可稱之爲「智慧增上」，起「增上」作用。「苦苦」是指，有情之身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等衆苦之緣而生之苦，故稱爲「苦苦」。「壞苦」，又作「變異苦」。對所愛之人或物，因死亡破壞之變化所生起之苦感。「行苦」在「行」乃「遷流」之義。因一切有爲法遷流叁世，而無刹那常住安穩；見諸法無常，而感逼惱，稱爲「行苦」。②善巧方便所攝　此句是指「攝大」。「攝」指「四攝」，即「布施攝」、「愛語攝」、「利行攝」、「同事攝」。③最上深心所持　依據世親、澄觀的解釋，此句說明「淳至大」，其涵義爲：菩薩所發的大悲心蘊涵了無窮無盡的衆生界的無窮無盡的利益。

　　④如來力無量　依據世親、澄觀的解釋，此句說明「『無量大』。這是說，菩薩攝取如來無量的神力，因而産生了使得衆生信仰的征信。⑤善觀察分別勇猛力智力無礙智現前　依據世親、澄觀的解釋，此句說明「決定大」。⑥隨順自然智　依據世親、澄觀的解釋，此句說明「隨順大」。「自然智」，又作「自然智慧」，是指諸佛不藉功用，自然而生的一切種智。⑦能受一切佛法以智慧教化　依據世親、澄觀的解釋，此句說明「受持大」，其涵義爲：此中包含「受」與「授」兩個層面。前者即「接受」，後者即「授予」、「傳授」。⑧廣大如法界　依據世親、澄觀的解釋，此句說明「最妙大」，其內涵爲「攝受勝妙功德故。」⑨究竟如虛空盡未來際　依據世親、澄觀的解釋，此句說明「住盡大」，其涵義爲：「無量愛果因，盡涅槃際故。」這是說，作爲「因」的十地「住心」，最終導向無盡的涅槃境界。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩産生起如此之心，以大悲爲首要。其所具的智慧能夠增長；以各種善巧方便攝取衆生；用最上等的深心去護持佛法；獲得了如同如來般的無量之力；對于上等的美妙之法能夠産生確定的信解，有確定不移的濟度衆生的能力，有確定的方法去對治各種障礙，種種無礙智就顯現于前；隨順自然智慧；能接受一切佛法並且用智慧教化衆生；其心如同法界般廣大；其心究竟如同虛空，可以窮盡未來際。」

　　「佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地。入菩薩位；生如來家①；無能說其種族過失②；離世間趣③，入出世道④；得菩薩法；住菩薩處⑤；入叁世平等；于如來種⑥中決定當得無上菩提。」

　　「菩薩住如是法，名『住菩薩歡喜地』，以不動相應⑦故。」

　　【章　旨】金剛藏菩薩繼續宣說進入初地「歡喜地」的因緣(條件)，此章爲「住分」的第四「有何相」的內容，即顯現修行之後所獲得的境界。文中，「超凡夫地」一句，從總體上說明所獲得的境界是超越于凡夫的。此後八句，則分別說明其超越凡夫的所在。

　　【注　釋】①生如來家　這是用比喻說明菩薩因爲出生于如來之家，爲「法王之子」，這是超越于凡夫的地方。②無能說其種族過失　這是說菩薩種姓非常高貴，因爲其生于法王之家，所以，沒有人能夠議論其在種姓方面具有缺憾。③世間趣　菩提流支翻譯的《十地經論》、佛陀跋陀羅翻譯的六十卷《華嚴經》卷二十叁都譯作「世間道」。「世間道」即「有漏道」、「世俗道」，也就是人、天之道。佛教認爲，「叁界九地」都屬于「有漏道」。「九地」即「欲界」的「五趣雜居地」，「色界」的「離生喜樂地」、「定生喜樂地」、「離喜妙樂地」、「舍念清淨色界地」，「無色界」的「空無邊處地」、「識無邊處地」、「無所有處地」、「非想非非想處地」。以上九地，因皆貪著境界，不肯離去，所以叫做「地」。④出世道　又作「無漏道」、「聖道」，即滅除煩惱、趣向涅槃之聖道。以九地爲所依而生起。「無漏道」有「加行」、「無間」、「解脫」、「勝進」等四道。其中，「無間道」爲諸惑能斷之道，解脫道爲正證解脫之道。下八地之修惑雖通于有漏斷(以有漏道斷煩惱)，有頂地之染則唯有無漏道能斷之。⑤菩薩處　菩薩雖證出世無漏智，但並不舍棄世間衆生，因而菩薩住處爲于世間而尋求出世間。菩薩不同于凡夫，也不同于小乘之聲聞、緣覺，此二者或被有漏世間所沾染，或者舍棄世間而另求解脫。⑥住菩薩歡喜地以不動相應　關于此句的涵義，澄觀解釋說：「住歡喜地”，是初住地的意思。以“不動相應故”即是“住”的含意，是指所證的真理不複失去。“不動”則有五方面的含義：“一、種子不壞，名不動，即種性地已上。二、起行不退，名不動，即此初地已上。……叁、空、有無間不動，即七地。四、無功用不動，即八地已上。五、究竟不動，即佛地也。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁)⑦如來種　即「佛種性」、「佛種姓」或「佛種」、「佛性」，其意爲成佛之種子，爲得佛果之因。有四種涵義：其一，衆生本來具足之佛性，即緣起之理、「中道」之理、諸法性空之理等。其二，煩惱爲「佛種」，即《維摩經》所說的「煩惱即菩提」。其叁，「菩提心」爲「佛種」。其四，「稱名」或「聞名」爲「佛種」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩一開始發如此心，隨即就得以超越凡夫的境界。進入菩薩位；生于如來之家；沒有人能夠說其有種族方面的過失；遠離世間趣，進入出世之道；獲得菩薩法；住于菩薩之處；進入過去、現在、未來叁世平等無差別的境界；住于如來種性之中，一定會獲得無上菩提。」

　　「菩薩所住的如此法，名叫『住菩薩歡喜地』，因爲此地能夠不被煩惱所擾動的緣故。」

　　【說　明】「住分」的內容至此宣說完畢。此部分分爲四個層次：

　　其一，爲「依何身」，即依憑什麼樣的身、心而進住「歡喜地」。

　　其二，爲「爲何義」，即修行成就的目標。

　　其叁，爲「爲何因」，即以大悲爲憑借、根據而進入歡喜地。

　　其四，爲「有何相」，即顯現修行之後所獲得的境界。

　　「佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜①：多淨信②，多愛樂③，多適悅④，多欣慶⑤，多踴躍⑥，多勇猛⑦，多無鬬诤⑧，多無惱害⑨，多無瞋恨⑩。」

　　【章　旨】從此章始，進入「說分」的第二部分——「釋名分」。此部分主要是對十地的名稱進行簡要的解釋，本來應該十地都說及，但從行文中觀之，主要解釋了初地、第八地、第十地。這一章先從正面宣說「歡喜地」的相狀。首句從總體上說明歡喜地的體相，後九句則從「心喜」、「體喜」、「根喜」叁個方面分別予以說明。另外，從「自」、「他」的分別，澄觀又將前六喜界定爲「自行喜」，後叁界定爲「化他離于喜障」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁，《大正藏》卷叁十五)。

　　【注　釋】①多歡喜　澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁將九種歡喜歸納爲叁大類，其文曰：「總有叁喜，雲『多歡喜』：一、心喜，謂入觀之心適悅。二、體喜，出觀喜受相應。叁、根喜，由前心體歡喜內充，外及五根，輕安調暢故。此喜者亦名爲『樂』。」九喜中，前二喜爲「心喜」，第叁喜「根喜」，其余應該歸爲「體喜」。②淨信　本來應該爲「清淨的信仰之喜」，然而，菩提流支將此翻譯爲「信敬」，而澄觀沿襲其說將其解釋爲「敬喜」。其涵義爲：「證叁寶體，得不壞信，增恭敬故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁)「叁寶」即佛、法、僧。③愛樂　此指「愛喜」，即因樂于觀想真如之法而産生喜悅的感受。④適悅　此指「調柔喜」，「身心遍益，皆適悅故，即諸根喜。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁)⑤欣慶　此指「慶喜」，即因爲自己覺知現今所證的境界勝于「初地」之前的境界，而産生喜悅的感受。⑥踴躍　此指世親、澄觀所說的「踴躍喜」，其表現爲「身心遍益，增上滿足故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁)「增上」是指遠遠勝于此前之境界。⑦勇猛　此即「勇猛喜」，其內涵爲：「自知堪受菩提，去果不遙，故雲『勇猛』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁)這是由「喜」所激發的心理能量。⑧無鬬诤　此即「無鬬诤喜」，因爲此時自心已經調伏的緣故。世親《十地經論》解釋爲：在討論義理、解釋法義之時，自己之心不受他人所擾動，也不去擾動他人之心。⑨無惱害　即「無惱喜」，是指能夠以慈悲、柔和的心態教化、攝取衆生，而不産生惱、害衆生之心。「惱」，爲「心所法」之一。唯識學認爲，「惱」是指生起瞋怒之心，追想過去之行事或現在不悅之事物，而心中産生懊惱的心理活動。「害」，爲「心所法」之一，是指欲損害他人之心；與此相反之心，稱爲「不害」，即不損害他人之心。⑩無瞋恨　即「不瞋恨喜」，世親說，此中「無瞋恨」是指，修行者進入此地，見到不如法修行者而能夠不産生瞋恨之心。「瞋」，又作「瞋恚」、「瞋怒」、「恚」、「怒」，「心所法」之名，爲「叁毒」之一。是指對有情衆生産生的怨恨等心理活動。「恨」，爲「心所法」…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…