..續本文上一頁之名，是指對忿怒之事永遠不忘而形成的結怨相狀的心理活動。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩住于歡喜地，成就了多種歡喜之心：很多淨信之喜，很多愛樂之喜，很多適悅之喜，很多欣慶之喜，很多踴躍之喜，很多勇猛之喜，很多無鬬诤之喜，很多無惱害之喜，很多無瞋恨之喜。」

　　「佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛①故，生歡喜；念諸佛法故，生歡喜；念諸菩薩故，生歡喜；念諸菩薩行故，生歡喜；念清淨諸波羅蜜②故，生歡喜；念諸菩薩地殊勝故，生歡喜；念菩薩不可壞③故，生歡喜；念如來教化衆生故，生歡喜；念能令衆生得利益④故，生歡喜；念入一切如來智、方便⑤故，生歡喜。」

　　【章　旨】此後說明上述諸種「歡喜」之心産生的原因。此章先言想到「應當」獲得而産生歡喜之心。「有九種：一、念佛法。二、念佛、菩薩。叁、念佛行。四、念佛淨。五、念佛勝。六、念佛不壞。七、念佛教化。八、念佛利益。九、念佛入。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十叁)

　　【注　釋】①念諸佛　「念」，爲「心所法」之一，是指對所緣之事明白記憶而不使忘失之心理作用。此中的「念佛」不同于淨土宗所倡導的念佛法門。②清淨諸波羅蜜　「波羅蜜」即「波羅蜜多」，即到彼岸之意。生死境界，叫「此岸」；涅槃境界，叫「彼岸」；「波羅蜜多」，意爲離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。「波羅蜜」有六種、十種兩種說法。「六波羅蜜」即「六度」，包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。「十波羅蜜多」又作「十勝行」、「十度」，在「六波羅蜜」之上再加「方便」、「願」、「力」、「智」四波羅蜜機構成「十波羅蜜」。③不可壞　即不可衰變之義。④利益　又作「饒益」，簡稱爲「利」、「益」，指隨順佛法而獲得之恩惠及幸福。分爲「自利」與「利他」二種。「自利」稱爲功德，「利他」則特稱爲利益。另外，于現世所獲得之利益爲「現益」，即「現世利益」；于後世所得之利益爲「當益」，即「後世利益」。⑤一切如來智方便　菩提流支所翻譯的《十地經論》卷二將此句譯爲「一切如來智、行」，澄觀也是以「一切智、行」解釋其義的。「智行」，智慧與修行。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩住于此歡喜地，由于憶念諸佛的緣故，産生歡喜之心；由于憶念諸佛之法的緣故，産生歡喜之心；由于憶念諸菩薩的緣故，産生歡喜之心；由于憶念諸菩薩行的緣故，産生歡喜之心；由于憶念清淨諸波羅蜜的緣故，産生歡喜之心；由于憶念諸菩薩地之殊勝的緣故，産生歡喜之心；由于憶念菩薩不可變滅的緣故，産生歡喜之心；由于憶念如來教化衆生的緣故，産生歡喜之心；由于憶念能使衆生獲得利益的緣故，産生歡喜之心；由于憶念進入一切如來智慧與修行的緣故，産生歡喜之心。」

　　「複作是念：『我轉離一切世間境界故，生歡喜；親近一切佛故，生歡喜；遠離凡夫地故，生歡喜；近智慧地故，生歡喜；永斷一切惡趣故，生歡喜；與一切衆生作依止①處故，生歡喜；見一切如來故，生歡喜；生佛境界中故，生歡喜；入一切菩薩平等性②中故，生歡喜；遠離一切怖畏毛豎等事③故，生歡喜。』」

　　【章　旨】此章宣說因憶念, 現在已經獲得的境界而産生喜悅的感受。如世親所解釋，首句從總體上敘述因爲轉變、遠離世間一切境界而産生歡喜之心。其後九句分屬于九種「轉離」：其一爲「入轉離」，其二爲「遠轉離」，其叁爲「近至轉離」，其四爲「斷轉離」，其五爲「依止轉離」，其六爲「近見轉離」，其七爲「生轉離」，其八爲「平等轉離」，其九爲「舍轉離」。

　　【注　釋】①依止　依賴止住有力有德之處而不離。「依」爲依憑之意，有「能依」、「所依」之別。依賴、依憑者，稱爲「能依」；被依賴、依憑者，稱爲「所依」。「所依」有「因緣依」、「增上緣依」、「等無間緣依」等「叁所依」。又二種以上共同依止者，稱「共依」，反之則爲「不共依」。②平等性　爲「真如」的十二個異名之一。周徧于一切諸法而爲平等之體相，因而稱其爲「平等性」。「真如」是法界真實如此的本來面目，恒常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，也稱爲「無爲法」。③一切怖畏毛豎等事　「怖畏」爲恐懼害怕之意。六十《華嚴經》卷叁十四說，未悟真理之衆生有五種「怖畏」：其一爲「不活畏」，生活不安，常積資財。其二爲「惡名畏」，恐他人譏謗而名譽受損。其叁爲「死畏」，畏懼命之將終。其四爲「惡道畏」，恐懼墮入地獄、餓鬼等惡趣。其五爲「大衆威德畏」，無自信而怯于出現大衆之前等。若遠離此「五怖畏」，稱爲「五離怖畏」。「毛豎」是言因爲恐懼而使渾身毛發豎立起來。「等」是指其他並發的怖畏體相。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「此地菩薩又産生這樣的念想：『我因爲轉變、遠離了一切世間境界的緣故，産生歡喜之心；因爲親近一切佛的緣故，産生歡喜之心；因爲遠離凡夫境界的緣故，産生歡喜之心；因爲接近智慧之地的緣故，産生歡喜之心；因爲永遠斷絕一切惡道的緣故，産生歡喜之心；因爲爲一切衆生作依止之處的緣故，産生歡喜之心；因爲見到一切如來的緣故，産生歡喜之心；因爲生于佛的境界之中的緣故，産生歡喜之心；因爲進入一切菩薩平等性(真如法)中的緣故，産生歡喜之心；因爲遠離一切使衆生毛發並豎的恐怖之事的緣故，産生歡喜之心。』」

　　「何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂不活畏①、惡名畏②、死畏③、惡道畏④、大衆威德畏⑤，如是怖畏皆得永離。」

　　「何以故？此菩薩離我想⑥故，尚不愛自身，何況資財！是故無有不活畏。不于他所希求供養，唯專給施一切衆生，是故無有惡名畏。遠離我見⑦，無有我想，是故無有死畏。自知死已，決定不離諸佛、菩薩，是故無有惡道畏。我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝！是故無有大衆威德畏。」

　　「菩薩如是遠離驚怖毛豎等事。］

　　【章　旨】此章借用「征難」向大衆解釋五種怖畏以及遠離怖畏的「原因」與「結果」。「五怖畏」是指在見道位以前之修行者所起之五種怖畏，又作「五恐怖」、「五怖」、「五畏」。

　　【注　釋】①不活畏　又名「不活恐怖」，是指初學者雖行布施，卻恐不能活命而常常積聚資財，不能盡己所有施行布施。②惡名畏　又名「惡名恐怖」，是指初學者爲化度衆生而同入于酒肆，但卻無法安行自若，一直恐懼遭到他人的譏諷、誹謗。③死畏　又名「死恐怖」或「命終畏」，是指衆生雖然生起了廣大心而施與財物等，但卻畏死而未能舍離自己的身命。④惡道畏　又名「惡趣恐怖」、「惡趣畏」、「墮惡道畏」。是指恐懼造作不善業而墮入地獄、惡鬼、畜生叁惡道。⑤大衆威德畏　又名「衆中恐怖」、「大衆畏」、「怯衆畏」、「處衆怯畏」，是指在王廷執行處理事情之時，或在善解法義具有威望、德行的大衆面前，畏怯自己言行有失。⑥我想　思惟有實我之妄想。「想」是指造成概念及表像之作用，, 或指所作之概念及表像。⑦我見　指執著有實我之謬見，即于非我法，妄計爲「我」，又稱「身見」。依《大乘起信論》的解釋，「我見」可分「人我見」、「法我見」兩種。「人我見」即「我執」，是指一切凡夫不悟人身乃是「色」、「受」、「想」、「行」、「識」五蘊的虛假和合，而執持有「常」、「一」、「主宰」的「實我」。「法我見」即「法執」，指聲聞、緣覺二乘之人，不悟諸法的空性，而執一切法各有其實在體性。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「爲什麼會獲得歡喜的感受呢？此菩薩住于歡喜地之後，所有怖畏都得以遠離。這些怖畏是不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大衆威德畏，如此怖畏都得以永恒遠離。」

　　「爲什麼會如此呢？因爲此菩薩遠離我想的緣故，尚且不愛戀自己的身體，何況資財呢！因爲這一緣故，菩薩沒有不活的恐懼。菩薩對于眼前的供養等等並無依戀的心思，只是一心將自身施予一切衆生，因爲這一緣故，菩薩沒有遭受惡名的恐懼。菩薩遠離我見，沒有我想，因爲這一緣故，菩薩沒有對于死亡的恐懼。菩薩自己知曉自己死後，一定會不遠離諸佛、菩薩，因爲這一緣故，菩薩沒有墮入惡道的恐懼。菩薩知曉，我的志向以及所樂，是一切世間無與倫比的，何況有勝過的呢？！因爲這一緣故，菩薩沒有對于具有威望與德行的大衆的畏懼。」

　　「菩薩就是這樣遠離恐懼以及使人毛骨悚然等等事情的。」

　　【說　明】「說分」的第二部分——「釋名分」的內容至此宣說完畢。此部分主要是對于歡喜地的內涵作了說明。

　　首先，以「多歡喜」來概括「歡喜地」的相狀，分別言之則從「心喜」、「體喜」、「根喜」叁個方面以九句予以說明。

　　其次，又分兩部分說明上述諸種「歡喜」之心産生的原因。先是想到「應當」獲得某些境界而産生歡喜之心。其次，因憶念現在已經獲得的境界而産生喜悅的感受。

　　「佛子！此菩薩以大悲爲首①，廣大志樂無能沮壞②，轉更勤修一切善根而得成就③。」

　　【章　旨】從此章開始爲「說分」的第叁部分「安住分」的內容。關于其涵義，澄觀解釋說：「安住」也就是「安住」于「善心」。此章概括說明了「安住因」、「安住觀」、「安住行」的內容。

　　【注　釋】①菩薩以大悲爲首　澄觀《華嚴經疏》卷叁十四沿襲世親的說法認爲：「『大悲爲首』是安住因，菩所行皆爲衆生，『悲』爲『行』本，故言『爲首』。」這是說，菩薩之所以能安住于此「歡喜地」是憑借大悲之心，「大悲心」爲菩薩行的根本。②廣大志樂無能沮壞　澄觀沿襲世親的說法認爲，此句說的是「安住觀」。此中所言的「觀」即以正慧觀察事理的意思。「志樂」，指志向以及身心的舒適感受。③轉更勤修一切善根而得成就　澄觀沿襲世親的說法認…

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