..續本文上一頁某一修行境地。「實智」即真實智慧，「權智」即方便智慧。菩薩所觀之境界與能觀之智慧是合一的，沒有區別的，是「無住」之住。②入一切如來智所入處勤行不息　關于此句，澄觀解釋說：菩薩在證入之境界方面與佛沒有區別，而菩薩的特征在于勤行不息地在世間濟度衆生。③神通　不可思議爲「神」，自在無礙爲「通」，即依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。共有「神足通」、「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「漏盡通」等六種神通。此外，也特指「神足通」爲「神通」。④教化　「教」，以善法教導他人；「化」，使其遠離惡法。合起來解釋就是教導感化之意，即說法引導衆生而令其受感化。凡轉惡爲善、轉凡化聖之行爲均稱之爲「教化」，與「開化」、「攝化」、「施化」、「勸化」等詞同義。⑤調伏　指使內在調和，控禦身、口、意叁業，製伏諸惡行，主旨在于使衆生離過順法，究竟出離。⑥衆生　又名「有情」，即一切有情識的動物。集衆緣所生，名爲「衆生」；又曆衆多生死，名爲「衆生」。十法界中，除佛之外，九界有情，都名爲「衆生」。⑦劫　佛教對于「時間」之觀念，以劫爲基礎，來說明世界生成與毀滅之過程，「劫」之時量悠長，爲算數所難計量。⑧刹　音譯又作「訖差怛羅」、「差多羅」、「掣多羅」、「刹摩」，意譯爲「土田」、「國土」、「處」。

　　【語　譯】會中的這些菩薩，住于一切菩薩智慧所住的境地；進入一切如來智慧所能進入的境界，勤奮修行，從來不停息。

　　這些菩薩善于並且能夠示現出種種神通；他們所做的所有事情，都是爲了不失時機地教化、調伏一切衆生；爲了成就菩薩的一切大願，他們在一切世間、一切劫、一切國土中，勤奮修習種種道行，沒有絲毫的懈怠，從來不知休息。

　　具足菩薩福智①、助道②，普益衆生而恒不匮。到一切菩薩智慧方便③、究竟④、彼岸⑤；示入生死及以涅槃⑥，而不廢舍修菩薩行⑦。

　　【章　旨】此章叁句贊歎入會菩薩「德用圓備」，第一句贊歎「福、智益而不竭」，第二句、第叁句合言之，贊歎「權、實知慧，雖已究竟，以無住道，不舍修行。」

　　【注　釋】①福智　「福德」與「智慧」之並稱。據《成唯識論》卷九，菩薩所修諸勝行中，以慧爲性者稱爲「智」，其余則稱爲「福」。菩薩爲成就佛果，必須上求菩提(智業)，下化衆生(福業)，因其所具備之福、智二行(福、智二業)，是成佛最勝之實踐，故稱爲「二種勝行」。菩薩一切行爲，雖總攝于「福行」與「智行」，若加以區別，則有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度。此中，前五者屬于「福行」，智慧屬「智行」；或以前叁者屬「福行」，智慧屬「智行」，而居中之精進、禅定則通于「智行」與「福行」。②助道　能資助果德，或者諸行互爲資助。佛教中主要指「叁十七種道品」，因爲其能資助止觀的緣故。「叁十七道品」即「叁十七菩提分法」，包括「四念處」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」。③方便　十波羅蜜之一，又作「善權」、「變謀」，指隨方因便、以利導人的種種安排以及種種方法。有叁種涵義：第一，相對于「真實法」的方便，指爲誘引衆生入真實法而權設的法門，稱「權假方便」、「善巧方便」。第二，相對于「般若實智」的方便，是指照現于平等實智之上的差別權智。第叁，指爲證見真理而修的「加行」。④究竟　音譯爲「郁多羅」，形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱爲「究竟法身」；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱爲「究竟涅槃」。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱爲「究竟願」，此爲贊仰彌陀本願力之語。⑤彼岸　爲「此岸」之對稱。迷界爲此方之岸，稱「此岸」；悟界爲彼方之岸，稱「彼岸」。佛教以「業」與「煩惱」爲「中流」，生死之境界爲「此岸」，涅槃爲「彼岸」。⑥涅槃　又作「泥洹」、「泥曰」、「涅槃那」、「涅槃」、「大般涅槃」，意譯作「滅」、「寂滅」、「滅度」、「無生」，與「擇滅」、「離系」、「解脫」等詞同義。原來指吹滅，或表示吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦爲佛教終極之實踐目的，而「涅槃寂靜」爲佛教的「叁法印」之一。⑦菩薩行　即佛教修行者爲了成佛道而須修的六度之行。如釋迦牟尼在成道前所修的種種苦行，在過去世現種種身所修的布施、忍辱等行，即稱之爲「菩薩行」。

　　【語　譯】他們具足成就菩薩的福德、智慧以及助道之法，普徧廣泛地爲衆生提供益處而永遠不感到福德、智慧、方法的匮乏。他們已經通達一切菩薩的智慧、方便、究竟以及彼岸。爲了替衆生示現而進入生死和涅槃，但卻不廢棄修菩薩行。

　　善入一切菩薩禅①、定②、解脫③、叁昧④、叁摩缽底⑤，神通明智⑥。諸所施爲⑦，皆得自在。

　　【章　旨】此章二句贊歎入會菩薩「德用圓備」。前句贊歎菩薩內證，定、智通明。後句贊歎菩薩外用，施爲自在。

　　【注　釋】①禅　指「色界」之「四禅天」，即「初禅」、「二禅」、「叁禅」、「四禅」。②定　指收攝散亂之心而歸于凝然不動之狀態，「色界」之「四禅」與「無色界」之「四定」，合稱爲「四禅八定」。前四定即「初禅天定」、「二禅天定」、「叁禅天定」、「四禅天定」。第五爲「空處天定」。第六「識處天定」。第七爲「無所有處天定」。第八爲「非想非非想處天定」。具體涵義在下卷有注釋。③解脫　指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又稱「度脫」；以得解脫，故稱「得脫」。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，于宗教精神上感到自由，均可用以稱之。此處指「八解脫」，又名「八背舍」，即八種背棄舍除叁界煩惱之系縛的禅定。④叁昧　意譯爲「定」、「等持」，指通過一定的調節機製而使心達到專注于一境而絲毫不散亂的精神境界。⑤叁摩缽底　又作「叁摩缽提」、「叁摩拔提」、「叁摩跋提」，意譯爲「等至」、「正受」或「正定現前」，指修行者進入禅定時，遠離惛沈、掉舉等，而使身心達于平等安和之境，爲「叁昧」之進境。⑥神通明智　這些菩薩已經完全觀看到所由「有心定」和「無心定」所引發的功能、作用。⑦施爲　即「布施」，指以自己的財物等等方面，分施給別人。布施有叁種：一爲「財施」，即以財物去救濟疾病貧苦的人。二爲「法施」，即以正法去勸人修善斷惡。叁爲「無畏施」，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。「布施」爲大乘六度之一。

　　【語　譯】這些菩薩善于進入一切菩薩的禅、定、八種解脫、叁昧定、叁摩缽底，他們已經完全觀看到所有由「有心定」和「無心定」所引發的功能、作用。他們在布施等作爲方面都已經完全自由自在。

　　獲一切菩薩自在①、神力②。于一念頃③無所動作，悉能往詣一切如來道場④衆會，爲衆上首，請佛說法。護持諸佛正法之輪⑤；以廣大心⑥供養⑦、承事一切諸佛。常勤修習一切菩薩所行事業⑧。

　　【章　旨】此章五句贊歎入會菩薩「德用圓備」。第一句贊歎菩薩「內獲自在幹能」，第二句贊歎菩薩「外能一念周徧請法」。第叁句贊歎菩薩「護法」，第四句贊歎菩薩能夠「供養」。第五句贊歎菩薩勤修自利、利他二行。

　　【注　釋】①自在　又作「無礙」、「縱任」，即自由自在，隨心所欲，做任何事均無障礙。這爲諸佛及上位菩薩所具之功德，故佛亦稱爲「自在人」。②神力　又作「神通力」，謂佛、菩薩所示現的種種神變、不可思議之力。③一念頃　即「一念」，指極短之時間單位，或作「瞬間」，或指某一事甫剛剛成就之片刻。④道場　指修行佛道之區域。不論有無堂宇，凡修行佛道的所在，均稱「道場」。⑤諸佛正法之輪　「正法」，指真正之法，本來是指佛陀所說之教法。又作「白法」、「淨法」、「妙法」，凡契當于佛法正理之法，皆可以稱作「正法」。佛陀當初在菩提樹下悟道之後，至波羅奈城的鹿野苑中爲五位比丘說法，稱之爲「轉*輪」。佛教以佛陀的教法爲「*輪」，此處所說「諸佛正法之輪」就是諸佛轉*輪，也就是宣說佛教正法的意思。⑥廣大心　即「大心」，有二義：第一指「大菩提心」，即求大菩提之廣大願心。第二，指「方便心」，也就是住諸法皆空之觀，度一切衆生而起大悲之心。⑦供養　「奉養」的意思，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐惜、愛護的意思。佛教中對于供養的分類很多，最流行的是叁種供養的說法：「財供養」、「法供養」、「觀行供養」。「財供養」，指以世間的財寶、香華等行供養。「法供養」，指依佛所說的教法，如實奉行，起菩提心，實踐自利、利他二行。「觀行供養」，指實踐周徧含容、一即一切、一切即一、事事無礙的深觀。⑧菩薩所行事業　據澄觀解釋，此句的涵義爲「二利勤修」。「二利」，即「自利」與「利他」。上求菩提爲「自利」，下化衆生爲「利他」。小乘之行惟有「自利」，菩薩之行則兼「自利」、「利他」。

　　【語譯】這些菩薩已經獲得一切菩薩的自在和神力。可以在一念之間身體並未有任何動作，但卻能夠完全前往、到達一切如來所設的道場，並且作爲會衆中的上首，請求佛爲會衆說法。這些菩薩護持諸佛的正法之輪。以廣大之心供養、承事一切諸佛。這些菩薩常常勤奮地修習一切菩薩所行的自利、利他的事業。

　　其身普現一切世間；其音普及十方法界①；心智②無礙，普見叁世③。

　　【章　旨】此章進一步引申敘說菩薩廣大的「身」、「口」、「意」業。

　　【注　釋】①十方法界　「十方」，爲「四方」、「四維」、上、下之總稱，即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無數世…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…