..續本文上一頁界及淨土，稱爲「十方世界」、「十方法界」、「十方淨土」等。關于「法界」，法藏在《華嚴經探玄記》卷十八中依據《辨中邊論》等而指出「法界」有如下叁義：其一，佛以「法界」爲體性，衆生依憑「法界」而可解脫成佛。其二，「法界」遍于有情心相續中，也爲無情所同具。其叁，「法界」爲「共相」之所在，「法界」本身非「共相」而爲「共相」之所顯，而作爲共相的「法界」卻存在于作爲諸法的「別相」之中。②心智　「心」與「智」。「心」爲「體」，即本體、主體；「智」爲「用」，即功能、作用。「體」、「用」二者並舉，故稱「心智」。③叁世　指「過去世」、「現在世」、「未來世」。凡已生已滅之法叫做「過去世」，已生未滅之法叫做「現在世」，未生未起之法叫做「未來世」。

　　【語　譯】他們的身體普徧地顯現在一切世間，他們的聲音普徧地響徹十方法界；他們的心智圓融無礙，能夠完全看見過去、現在、未來叁世之法。

　　一切菩薩所有功德①，悉已修行而得圓滿；于不可說劫說不能盡。

　　【章　旨】此章兩句爲「廣歎菩薩德」部分的總結。

　　【注　釋】①功德　「功」是指善行，「德」是指善心，合起來解釋即指功能福德，或者行善所獲之果報。世人也將拜佛、誦經、布施、供養等都叫「功德」。

　　【語　譯】總之，一切菩薩所有的功德，這些菩薩都已經修行而獲得圓滿，他們的功德即便用不可說劫的時間也是不能完全說盡的。

　　其名曰：金剛藏菩薩①、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩②、無垢月藏菩薩、于一切國土普現莊嚴藏菩薩、毗盧遮那智藏菩薩③、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩④、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩⑤、優缽羅德藏菩薩⑥、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩⑦、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、光明焰藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切衆生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩⑧……。

　　如是等無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩诃薩衆，金剛藏菩薩而爲上首。

　　【章　旨】此章羅列四十位菩薩之名，以之代表參加法會的無數菩薩。其中，金剛藏菩薩爲上首。在此文中，除金剛藏菩薩之外，還有叁十八位同名「藏」的菩薩，其具有多重象征意義。

　　【注　釋】①金剛藏菩薩　音譯「縛日啰孽啰婆菩薩」，意譯「金剛胎菩薩」，爲密教賢劫十六尊之一，位居金剛界曼荼羅微細會、供養會等外院方壇北方四尊中之第叁位。②蘇利耶藏菩薩　蘇利耶，意爲「月」。此菩薩之名含有如月之德聚藏于其身的意義。③毗盧遮那智藏菩薩　「毗盧遮那」，意義爲「大日」。此菩薩之名含有如太陽一樣的智慧聚藏于其身的意義。④栴檀德藏菩薩　「栴檀」爲香樹。此此菩薩之名含有如旃檀之德聚藏于其身的意義。⑤俱蘇摩德藏菩薩　「俱蘇摩」爲「悅意」的意思，是華的名稱。此菩薩之名含有如悅意花之德聚藏于其身的意義。⑥優缽羅德藏菩薩　「優缽羅」是指「青蓮華」。此菩薩之名含有如青蓮華之德聚藏于其身的意義。⑦那羅延德藏菩薩　「那羅延」本是具有大力之印度古神，又作「那羅延那天」、「那羅野拿天」，意譯爲「堅固力士」、「金剛力士」、「鈎鎖力士」、「人中力士」、「人生本天」。此菩薩之名含有具有如那羅延天般堅固、大力之身的意義。⑧解脫月菩薩　本經這樣安排是有深意的。如澄觀華嚴經疏》卷叁十一所說：「後一名『解脫月』者，即請法上首，脫衆疑暗，使得清涼，如夜月故。」又「月表，後得清涼益物。」

　　【語　譯】會中的這些菩薩之名爲：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、于一切國土普現莊嚴藏菩薩、毗盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優缽羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、光明焰藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切衆生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩……

　　如此無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩衆。在這些菩薩中，金剛藏菩薩爲他們的上首。

　　【說　明】經文中「廣歎菩薩之德」部分，依照澄觀的解釋分爲二十句：第一、二句概括說明，最後兩句總結。中間十六句，開始叁句說菩薩之「行」與「修」都具足，其他十句表示菩薩「德」、「用」圓備。目前流行的若幹讀本，包括金陵刻經處《藏要》本的斷句也有錯誤之處。上文的標點、語譯已經依照澄觀所說處理。爲了讀者能夠明晰地閱讀，並且知曉若幹流通本斷句、標點之誤處，特意做了詳細注解。

　　二、叁昧分

　　爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明叁昧①。

　　【章　旨】金剛藏菩薩禀承佛的神力，進入菩薩叁昧定境。這是「初地」的第二部分——「叁昧分」的內容。

　　【注　釋】①菩薩大智慧光明叁昧　關于金剛藏菩薩所進入的這種叁昧，諸家都認爲唯有金剛藏因佛的加持纔能夠獲得。世親在《十地經論》卷一中說：金剛藏菩薩獲得的「叁昧法有二種：一者本願成就現前故，如經亦是菩薩本願起故。二者叁昧身攝功德故。」特別是，此叁昧身攝有八種功德：「一者，因淨，深心趣菩薩地，盡清淨故。」「二者，智淨，趣菩薩地盡修道，真如觀智故。」「叁者，身轉淨，生生轉勝，善行成滿故。」「四者，心調伏淨，善斷煩惱習故。」「五者，聞攝淨，堪能受持一切如來所說秘密法故。」「六者通淨，得勝通自在故。」「七者，辯才淨，善知陀羅尼門，不相違故。」「八者，離慢淨，謂真實智教授，不異故。」

　　【語　譯】這時，金剛藏菩薩承蒙佛神力的加持，進入菩薩大智慧光明叁昧。

　　叁、加　分

　　入是叁昧已，即時十方各過十億佛刹微塵數世界①外，各有十億佛刹微塵數諸佛，同名金剛藏，而現其前，作如是言：

　　「善哉！善哉！金剛藏，乃能入是菩薩大智慧光明叁昧。善男子！此是十方各十億佛刹微塵數諸佛共加于汝，以毗盧遮那如來②、應③、正等覺④本願力⑤故，威神力故，亦是汝勝智力故。」

　　【章　旨】金剛藏菩薩進入大智慧光明叁昧之後，有無數的佛，同名「金剛藏」，顯現在金剛藏的面前，首先向其說明獲得佛加持的緣由。依照澄觀的判釋，這是〈十地品〉第叁部分「加分」的前四小部分：「辯加所因」、「能加佛現」、「贊其得定」、「雙辯加定因緣」。

　　【注　釋】①世界　據《楞嚴經》卷四載：「世」，即遷流之義；「界」，指方位。「世界」則是指于時間上有過去、現在、未來叁世之遷流，空間上有東、南、西、北、上、下十方等定位的場所。具體指衆生居住之所依處，如山川、國土等。由上所述，可知「世界」原指「欲界」、「色界」、「無色界」叁界的「有爲世界」；然大乘佛教亦指蓮華藏世界(即《華嚴經》所說的佛的境界)以及彌陀淨土等，此處所用此語就是指後者。②毗盧遮那如來　又作「毗盧遮那」、「盧舍那」、「徧一切處」、「光明徧照」如來等。華嚴宗以「毗盧遮那」爲蓮華藏世界的教主，也是包含十方諸佛，顯示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之爲釋迦牟尼佛的「自性身」。天臺宗以之爲釋迦牟尼佛的「法身」。密教則奉爲真言密乘的教主，而譯之爲「大日如來」，或稱「摩诃毗盧遮那」，而以之作爲「金剛界」與「胎藏界」曼荼羅的中心本尊。③應　即「應供」、「應真」，佛的「十號」之一。指斷盡一切煩惱，智德圓滿，應受人、天供養、尊敬者；也即應受一切人、天以種種香、花、璎珞、幢幡、伎樂等供養者。④正等覺　指稱諸佛無上之正智。「覺」意思爲覺知諸法之智。其智無邪稱之爲「正」，無偏稱之爲「等」。⑤本願力　指本願之力用，略稱「願力」，又作「宿願力」、「大願業力」。指諸佛、菩薩于過去世未成佛以前之「因位」所起誓願之力用，于果位而得顯現成就。

　　【語　譯】金剛藏菩薩進入大智慧光明叁昧之後，隨即，在十方各超過十億佛刹微塵數世界之外，各有十億佛刹微塵數的諸佛，同名「金剛藏」，而顯現在他的面前。這無數同名「金剛藏」的佛，同時向金剛藏菩薩這樣說道：

　　「好啊！好啊！金剛藏，你能夠進入如此的菩薩大智慧光明叁昧。善男子！這是十方各十億佛刹微塵數的佛共同加持給你的結果，也是毗盧遮那如來、應、正等覺的本願之力起作用的緣故，是毗盧遮那佛威神之力的緣故，也是你殊勝之智力的緣故。」

　　「欲令汝爲一切菩薩，說不思議諸佛法光明①故。所謂：令入智地②故，攝一切善根③故，善簡擇④一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智⑤清淨故，一切世法⑥不染故，出世善根⑦清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智⑧境界故。」

　　【章　旨】無數同名「金剛藏」的佛向金剛藏菩薩敘述將要爲其加持的內容，此即澄觀所說的「辯加所爲」的內容。「所加」分爲二層次，此章爲第一層次「自利行」的內容。

　　【注　釋】①光明　印度文化以「光」與「明」爲十二顯色中之二色。據《俱舍論》卷一載，太陽所發之焰，稱爲「光」；月、星、*、雷電等所發…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…