..續本文上一頁(今北京市房山縣內)人。根據《宋高僧傳》卷七《後唐洛京長壽寺可止傳》的記載：“年甫十二，逈有出俗之心，依憫忠寺法貞律師，年十五爲息慈。辭師往真定，習學經論。時大華嚴寺有仁楚法師講《因明論》，止執卷服膺叁遍，精義入神，衆推俊邁。”從這一記載可知，可止十二歲出家爲沙彌，十五歲前往真定府(今河北省正定市)大華嚴寺聽仁楚法師宣講《因明論》，學習叁遍後，已得精髓。“有老宿維摩和尚者，釋門之奇士也。問楚師曰：“門人秀拔，孰者爲先？”曰：“有幽州沙彌者，溫故知新，厲精弗懈。”于是求見，遂質問勝軍比量，隨難應變，辭不可屈。維摩曰：“後生可畏。契經所謂雖小不可欺也。”遂率力請止，開講恒陽，缁素無不欽羨焉。”可止確實屬于少年俊才，以沙彌身份至恒陽(今河北省行唐縣)講說經論。
十九歲，可止“抵五臺山求戒。于受前方，便感文殊靈光爥身已，而歸甯父母及師，于寺敷演。”受戒之後，可止回到範陽。二十叁歲時，他又前往太原，學習《法華經》、《百法論》。在此地，可止度過了自己邊學習邊講經論的階段。
《宋高僧傳·可止傳》記載：“景福年(892—893年)中，至河池，有請講《因明》，後于長安大莊嚴寺，化徒數載。”景福爲唐昭宗的年號，僅有兩年，相當于892—893年，而此時，可止二十叁、四歲。可見，可止在太原停留的時間不長就去了當時的首都長安，住于大莊嚴寺。乾甯叁年(896年)，“進詩昭宗，賜紫袈裟，應製內殿。”
在長安幾年之後，有“本道劉仁恭者，據有北門，控扼蕃漢。聞止之名，移書召歸故鄉。”這位劉仁恭于896年起，任盧龍節度使，後來于幽州(即北京市)割據。可止到達範陽，“其父與師，相次物故，母猶在堂，止持盂乞食，以供甘旨。”從這些描述看，可止到範陽時，此地已經陷入戰亂之中，可止只好以行乞方式贍養其母。僧傳說他“誦“青龍疏”叁載，此後有“燕師家子曰製勝司徒，召申供養。”可止的衣食才得到保證。“時莊宗遣兵出飛狐以圍之，曆乎年載，百谷勇貴。”此事發生于913年，戰爭結束于914年，劉氏父子俘歸晉陽，可止于是避亂中山(今河北省定州市)，“節度使王處直素欽名譽，請于開元寺安置，逐月供俸。”可止和尚到定州(今河北省定縣一帶)之後，獲得義武節度使王處直的供養，安置于開元寺，這才算安定下來。他于此地著《頓漸教義鈔》一卷，並且才有可能授徒。後梁龍德叁年(923年)，王處直被其養子王都所殺，王都繼承其職務。天成叁年(928年)，後唐明宗攻陷定州，招討使王晏休受瀛王馮道的委托，尋找可止和尚。馮道曾經在劉仁恭手下任職，昔日可能在幽州認識可止和尚，“既見，以車馬送至洛京。河南尹秦王從榮，優禮待之，奏署大師號文智焉。于長壽淨土院住持。”此後，可止就在洛陽長壽寺住錫弘法。此時他已經六十八歲了。
應順元年(934年)正月二十二日，可止“忽微疾作，召弟子助吾往生，念彌陀佛，奄然而化，俗年七十五，僧臘五十六。閏正月二日茶毘收遺骨，至清泰二年四月八日建塔于龍門山廣化寺之東南隅。”
從可止的弘法曆程可知，在唐末時期，即便是在當時較爲邊遠的幽州仍然有僧人宣講《因明論》和《百法論》，說明唯識學在有唐一代的普及程度，是超乎先進學術界的想象的。可止和尚身處戰亂，顛簸流離，朝不保夕，仍然堅持弘法活動，對于唯識學的傳播作艱苦了的努力。然而，也許指出，可止所著《頓漸教義鈔》已散失，不知是否爲唯識學著作。而他“及在洛也，講外，長誦《金剛經》，不知紀極。昔多居終南山崆峒山，故有《叁山集》詩叁百五十篇，盛行于時。”可見，他所弘經論駁雜，尤其精通《金剛經》，精通青龍大師道氤《金剛經疏》。從贊甯所說“弟子修文、修智、修行，微見師之道焉”的敘述來看，其弟子在當時影響不大。
叁、息塵、巨岷、繼倫
息塵、巨岷、繼倫叁位僧人弘法地點都在太原，而且息塵、巨岷之間又似乎有師承關系，但年齡相差不大。
釋息塵(875？—938年？)，姓楊氏。並州(今山西省太原市)人。《宋高僧傳》卷二十叁有《晉太原永和叁學院息塵傳》敘述其事。
根據《宋高僧傳·息塵傳》記載：“年方十二，因夢金人瑰奇之狀，引之入精廬。明旦告白二親，懇求出家。未允之前，泣而不食。父母憫其天然，情何厭塞，遂曲順之。即投草堂院從師誦《淨名經》、《菩薩戒》，達宵不寐。將周一祀，舍本諷通。年當十七，便聽習《維摩》講席，粗知大義。及乎弱冠，乃圓上品，執持律範，曾無缺然。”這一學習曆程屬于唐末時期。年二十叁，“文義斡通，于崇福寺宗感法師勝集傳授，複學《因明》、《唯識》。”此中所說的崇福寺是太原城中的佛寺，在當地很有影響，高僧輩出。息塵所跟隨的宗感未見于其它文獻，不知其師承，但宗感精通《因明論》和《唯識論》是沒有問題的。
根據《宋高僧傳·息塵傳》記載：息塵“不虧敷演，學徒颕脫者數人，崇福寺辯才大師從式最爲高足。”這句話是接續上引文字的，如果所敘述的事在中間的間隔不算太長的話，息塵從宗感處出師，就開始宣講經論，其中辨才大師從式是最傑出的。
天祐二年(905年)，李克用占據河東(今山西省一帶)。“武皇帝請居大安寺淨土院，四事供養。”此中的“武皇”是指李克用，大安寺即太原的大安國寺。息塵于此思“專覽藏教，修煉上生業，設無遮大齋，前後五會。塵甞以身飼狼虎，入山谷中，其獸近嗅而奔走。又于林薄裸體，以啖蚊虻。乃遊仙岩嶽寺，養道棲神。複看大藏經匝，設齋然一指，伸其報慶。彼寺有聖觀音菩薩像，長爥七燈，香華供獻。”此中所敘，合于修行上生彌勒淨土的“六事”，所以文中以“修煉上生業”來概括。“後被諸生就請下山，城內傳揚《大論》，四序無辍。”此中所說的《大論》一般是指《大智度論》，息塵于太原城中宣講《大智度論》多遍。後唐長興二年(931年)，“衆請于大安國寺後，建叁學院一所，供待四方聽衆。時又講《華嚴新經》，傳授于崇福寺繼晖法師。由是叁年不出院門，一字一禮《華嚴經》一遍，字字禮《大佛名經》，共一百二十卷。複煉一指，前後計然五指。”此段話有兩個要點：一是在大安國寺後建立“叁學院”一所，這就是贊甯表明此傳爲“晉太原永和叁學院息塵傳”的緣由。
僧傳又說：時晉高祖石敬瑭居晉陽，“最多欽重。洎乎龍飛，塵每入洛京朝觐，必延內殿從容，錫赉頗豐。帝賜紫服並懿號，固讓方俞。”這一段文字時間跨度極大，石敬瑭在後唐明宗時期始任河東節度使，住晉陽，時間大概在926年後一段時間。天福元年(936年)十一月，石敬瑭即位于柳林(今山西太原市東南)。同月，石敬瑭攻入洛陽，後唐亡。後晉天福二年，後晉遷都汴梁，翌年(938年)，升汴梁爲東京開封府。如此疏解可知，石敬瑭至晉陽的時間要早于息塵建立叁學院的時間，因此，此院的建立也可能得到了石敬瑭的支持。當石敬瑭作了皇帝後，他很快受诏至洛陽觐見晉高祖，並且被賜紫衣和師號。贊甯在傳文中接著說：“塵聞鳳翔府法門寺有佛中指骨節真身，乃辭帝，往岐陽瞻禮，覩其希奇。又然一指，塵之雙手唯存二指耳。續于天柱寺，就楚倫法師學《俱舍論》。”從贊甯的敘述看，息塵可能是在洛陽拜見晉高祖之後不久就西去至鳳翔府(治所在今陝西省鳳翔縣)的法門寺(位于今陝西省扶風縣)禮拜佛骨的，然後去天柱寺跟隨楚倫法師學習《俱舍論》。關于天柱寺，有證據表明是鳳翔府的天柱寺。如唐末詩人李洞(唐昭宗時，不第，遊蜀卒)有《宿鳳翔天柱寺窮易玄上人房》的詩，而宋仁宗嘉祐六年(1061年),蘇轼遊曆鳳翔，寫了《風翔八觀》的組詩，其中第四首是詠贊唐代著名雕塑家在風翔天柱寺所塑的維摩诘像。
息塵至天柱寺“方經數日，微有疾生。至七月二十七日辰時，枕肱而逝。俗年六十叁，臘四十四。”息塵是當時一位很有影響的僧人，圓寂之後，“隴坻之間，聞其示滅，黑白二衆具威儀送，焚之得舍利數百粒，弟子以靈骨，歸于太原。晉祖勅葬于晉水之西山，小塔至今存焉。”從上述敘述推知，息塵圓寂時間的上限爲938年，下限在941年。
釋巨岷(877—949年)，姓任氏，西河(今山西省汾陽市)人。《宋高僧傳》卷七《漢太原崇福寺巨岷傳》敘述其事。
根據《宋高僧傳·巨岷傳》記載：“年甫七歲，志氣敦笃。暫見佛像，注仰欣然。父母知有宿因，或攜入寺，意欲忘歸。至本郡淨心院，見宣遠論師，志戀其房，泣求攝受。二親知不能阻其願，鹹皆可之。”這位宣遠論師不知其所主弘經典。“年十歲，誦終《法華》、《維摩》二經，日持十卷，更無間隔。”二十歲受具足戒惡，“便習屍羅，克通開製之科。恒照欣戚之鑒。”在學習了戒律之後，“自爾大乘理趣，經論精窮，得其師門，則並部永和叁學也。”此中的關鍵詞句是“並部永和叁學”，將此與前述“晉太原永和叁學院息塵”相比照，則可知此處所說的一定是息塵法師，因此，可以確定，巨岷就是息塵的嫡傳弟子。
巨岷在息塵門下，“俾夜作晝，窓案是臨，不暇諸他，除研習義章，修六事二因也。於《大般涅槃經》兼《因明論》，末年逾切，又傳輸“金論”，盡屏余緣，各講十遍，仍求輔亮，博覽群書，得義最精，又揚具美。”由此可知，巨岷有兩件大事：一是“研習義章”，即《大般涅槃經》、《因明論》，“金論”可能是譬喻的説法。二是“修六事二因”，即修習此法門以上生彌勒兜率天。由這些內容可知，在義學方面，兼弘“性”、“相”二宗，而信仰方面則是彌勒淨土。
乾祐元年(948年)，漢高祖劉知遠“以龍潛晉土之日，便仰岷名。特降庭臣，賜紫衣，號圓智大師。續有诏宣，住崇福寺講…
《第七章 唯識宗的興盛及其傳承 第六節 唐末五代的唯識師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…