..續本文上一頁堂院，仍充管內僧正。經年而變法于晉，檢策僧徒如風偃草。”從文中敘述的語句分析，劉知遠在稱帝之前就上報朝廷，給予巨岷紫衣、師號和僧正等。根據史籍記載，941年七月劉知遠任北京留守兼河東節度使，944年任幽州道行營招討使，封太原王，947年劉知遠稱帝。
乾祐二年(949年)十一月五日，巨岷無疾而終。俗齡七十叁[①]，法臘五十四。“漢主勅葬于西山天龍寺，凡事官供，起石塔，勅谥號曰達識焉。”後漢高祖劉知遠勅葬于西山天龍寺(即山西省太原市郊)
巨岷所住錫的太原崇福寺又有一位繼倫，與息塵、巨岷所學所弘很相似。
釋繼倫(918—969年)，姓曹氏，晉陽(即山西省太原市)人。《宋高僧傳》卷七《宋並州崇福寺佛山院繼倫傳》記載：他“弱齒而壯其志，勇其心，決求出家。本師授《法華經》，日念叁紙，時驚宿習，慧察過人。登戒之後，至年二十一，學通《法華經》，義理幽赜。《唯識》、《因明》二論，一覽能講。”他二十一歲時，即939年，巨岷在晉陽，但不在崇福寺，而繼倫出家寺院、參學寺院以及出師後住寺，此傳都未提及，尤其是，他何時住于崇福寺也缺載。
《宋高僧傳·繼倫傳》又記載：“由是著述其鈔，至今河東盛行。叁講恒一，百五十余徒，從其道訓。又撰《法華鈔》叁卷。其爲人也，慈忍成性，戒範堅強，人望之而心服。以劉氏據有並汾，酷重其道，署號“法寶”，錄右街僧事。寬猛相參，無敢違拒。”後漢或者“北漢”時期，繼倫被賜以法寳的師號，且任“錄右街僧事”。
《宋高僧傳·繼倫傳》記載：繼倫“以僞漢己已歲冬十月示疾。心祈口述，願生知足天，終後頂熱，半日方冷，則開寶二年也。享年五十一，阇維畢淘，獲舍利，遠近取供養焉。”這一記載對照其它曆史記載，有些錯誤。“己已歲”爲945年，即後晉開運二年。此年劉知遠並未稱帝。開運四年(947年)，契丹滅後晉。河東行軍司馬張彥威等人以中原無主爲由，勸劉知遠稱帝，劉知遠在推搪一番後便在太原稱帝，沿用後晉高祖年號天福，稱天福十二年(947年)，同年六月入汴京，改國號爲“漢”。這是明顯的錯誤。此外，繼倫法師945年發病，至開寶二年(969年)圓寂，中間間隔很長。這是暗示他在945年生病之後，發願修行上生兜率天(即文中的“知足天”)。面對這一情形，此文中的“開寳二年”也開運二年之誤的可能。但考慮到此傳的標題就是“宋並州崇福寺佛山院繼倫傳”，因此，只能判定文中有脫漏。
從朝代更替角度說，後漢乾祐叁年(950年)十一月，樞密使郭威于邺都(今河北大名東北)起兵，廣順元年(951)正月,郭威稱帝，改國號爲周，史稱後周。劉知遠的弟弟劉崇隨即據河東十二州稱帝,用後漢乾祐年號，史稱“北漢”或“東漢”。北漢是十國中唯一在北方之國。北漢政權結遼爲援，苟延到北宋太平興國四年(979年)，才被宋太宗趙光義滅掉。如此則可知，贊甯所說“劉氏據有並汾，酷重其道，署號“法寶”，錄右街僧事”的真正含義。由這一背景可知，繼倫法師晚年于後漢、北漢統治下的太原弘傳《成唯識論》和《因明論》等。
綜上所述，從唐末開始直到北宋初年，太原都有僧人前後相繼傳播唯識學，並且在當地很有影響。
四、貞辯、恒超、智江
貞辯、恒超、智江這叁位僧人有一個共同點，即都是彌勒淨土的堅定信仰者，都以上生兜率天爲修行目標，貞辯、智江還有有關《上生經》的著述問世。
釋貞辯，中山(今河北省定州市)人。《宋高僧傳》卷七《後唐定州開元寺貞辯傳》記載：少年時，“一志聽尋，暇則刺血書經。又針血畫，立觀自在像、慈氏像等。”後來，“辯負笈抵太原城聽習。時中山王氏與後唐李氏，封境相接。虞其觇間者，並州城內不容外僧。辯由此驅出，遂于野外古冢間宿。會武皇帝畋遊，冢在圍場中。辯固不知方，將入城赴講，見旌旗騎卒，縮身還入穴中。武皇疑令擒，見問其故，遂驗冢中，敷草座案硯疏鈔羅布，遂命入府供養。時曹太後深加仰重。辯訴于太後曰：“止以學法爲懷。久在王宮，不樂如梏械耳。”武皇縱其自由，乃成其業。”此中的武皇即李克用。從這一記載可知，即便是在戰亂之中，太原城中仍然有講習宣講經論的法會，貞辯就是在其地學習成長的。
《宋高僧傳·貞辯傳》又記載：“洎王處直平乃歸中山，講訓、補故伽藍，無不諧願。”此中所說的王處直就是義武軍節度易定祁等州觀察處置使，他于後梁龍德叁年(923年)被其養子王都所殺，王都繼承了義武節度使。後唐天成四年(929年)定州王都戰敗自焚，定州歸順于後唐。從這一背景看，貞辯離開太原回歸故鄉的時間一定是在923年或929年之後。此後，他便一直在定州弘法，其住寺主要是開元寺，他“講訓”即宣講經論、訓導僧徒，“補故伽藍”即修修葺塔寺，卓有成效，在當時很有影響，時人將其與息塵並稱。
贊甯《宋高僧傳·貞辯傳》沒有記載貞辯的生卒年，從讚寧將其稱之爲後唐僧人來推測，卒年不會晚于936年。而其生年，如後文將要敍述了，讚寧在敍述恆超事跡時，將貞辯稱之為“言行俱臻，證修有位”的“碩德”，因此，貞辯的年齡至少要長恆超五嵗以上。
貞辯“撰《上生經鈔》，爲學者所貴，時號“辯鈔”者是。”此《上生經鈔》在北宋時期仍然有僧人研習。
釋恒超(877—949年)，姓馮氏，範陽(今北京市)人。《宋高僧傳》卷七《漢棣州開元寺恒超傳》記載：“祖父不仕，世修儒道，而家富巨萬。”恒超年十五歲時，“忽一日，因閱佛經，洗然開悟，乃歎曰：“人生富貴，喻等幻泡，唯有真乘，可登運載。”遂投駐跸寺出俗，未周叁祀，方議進修，晝夜不疲。而屬師亡，亦遵釋氏喪儀，守禮無怠。”梁幹化叁年(913年)，恒超“往五臺山受木叉戒，由是陟遐自迩，切問近思。”由此年成爲正式比丘，贊甯傳記中的僧臘也是如此計算的。
于五臺山受戒之後，恒超“結契，遠求名匠。阻兩河間，兵未罷，路不通。南則梁祖，北則莊宗，抗衡于輕重之前，逐鹿在存亡之際。”當是時，“超止于本州島魏博、並汾之間，學大小乘經律論計七本，講通思于雍洛。”在戰亂背景下，恒超仍然在洛陽以及關中地區訪求名師，學通經論七種。“雖然巡曆非遠，宏暢殊精，瓶滿見知，翼飛名字。是故並部息塵、中山貞辯，夫二人者，言行俱臻，證修有位。一見超，歎曰：“義龍之頭角，悉完備矣。待飛奮而爲霖雨焉。”其爲碩德題目多此類也。”可見，恒超所學所修，已經很精到了。
後梁龍德二年(922年)，恒超挂錫于無棣(今山東省無棣縣)。恒超說：“此則全齊舊壤，鄒魯善鄰。”于是在此地開元寺的東北隅，“置院，講諸經論。二十余年倡導，各叁十余遍。節操高邁，舉措舒徐。缁素見之，無不怯懼。聲無叱咤，語不誇奢，自然而然。”博得遠近信衆、權貴的崇信。“前後州牧、往來使臣，向譽欽風，修名執刺。相禮重者，止令童子，辭以講貫，罕曾接對。初有所慊，終伏其高。齊魯之間造秀，不遠數百裏，造其門以诘難。諸公一覩超容，傍聽議論，參乎子史，證以教宗。或問“因明”，超答以詩一首，辭新理妙，皆悉歎降。”可見，其所弘揚的經典中，一定有唯識經典，否則不會有人上門來專以此主題诘問。
恒超居于無棣，有出世淩雲之志，“時郡守李君素重高風，欲飛章舉，賜紫衣。超聞驚愕，遂命筆爲詩雲：“虛著褐衣老。浮杯道不成。誓傳經論死。不染利名生。厭樹遮山色。憐窓向月明。他時隨範蠡。一棹五湖清。”李君複令人勸勉，願結因緣。超確乎不拔，且曰：“而其複爾，則吾在盧龍塞外矣。”郡將聞而止。又相國瀛王馮道，聞其名，知是鄉關宗人，先遺其書，序以歸向之意。超曰：“貧道閑人，早舍父母，克志修行，本期彌勒知名，不謂浪傳于宰衡之耳也。于吾何益？”門人敦喻，不得已而答書，具陳出家之人，豈得以虛名薄利而留心乎？瀛王益加鄭重，表聞漢祖，遂就賜紫衣。自此忽忽不樂。”以乾祐二年(949年)仲春叁日微疾，數辰而圓寂于本院。
恒超以上生彌勒兜率天宮爲願，乾祐二年(949年)二月叁日，圓寂之時，“院衆鹹聞，天樂沸空，乃升兜率之明證也。春秋七十叁，僧臘叁十五。門人洞征，與學徒百余人持心喪，傾城士庶僧尼，會送城外。”學徒百人，弘傳其學者，應當不在少數。
釋智江(885—958年)，俗姓單，幽州叁河南管(今河北省叁河市)人。根據《宋高僧傳》卷二十八《周宋州廣壽院智江傳》記載：他本來是富族遊俠之子，“略聞竺幹之教，必淡慮凝情，若潇湘之逢故人也。唐乾甯四載，始年十五，詣磐山感化寺，遂成息慈，息慈業備。”乾甯四載(897年)，時年不足十五歲，智江到磐山(今位于天津薊縣境內)出家爲沙彌。天複叁年(903年)，“往五臺山梨園寺納木叉法。自此擔簦請業，擇木依師。《淨名》、《上生》二典，精練渙然氷釋，心未屬厭。”
梁龍德元年(921年)，他于商丘開元寺，“請名數一支，所謂精義入神，散則繁衍。因著《瑞應鈔》八卷，達者傳之。生徒影附，繕寫夥多。”此中的“名數”或指《大乘阿毗達磨雜集論》或指《百法論》，是唯識宗重要宗論。《瑞應鈔》八卷是對《彌勒上生經》的诠釋。
後唐同光元年(924年)，他在微子之墟住院(位于商丘市)“締構堂宇，輪奂可觀，複塑慈氏、釋迦二尊、十六羅漢像，加績彩，克肖聖儀。”周顯德五年(958年)孟秋，智江圓寂，享齡七十四。“當屬纩時，滿院天人雜沓，若迎導之狀。疇昔誓生覩史之昭應也。”
五、令諲、從隱、夢江
令諲、隱傳、夢江叁位僧人都與洛陽長水縣(今河南省洛甯縣長水鄉)的佛寺有關。
釋令諲(865—935年)，姓楊氏，陝府阌…
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