..续本文上一页堂院，仍充管内僧正。经年而变法于晋，检策僧徒如风偃草。”从文中叙述的语句分析，刘知远在称帝之前就上报朝廷，给予巨岷紫衣、师号和僧正等。根据史籍记载，941年七月刘知远任北京留守兼河东节度使，944年任幽州道行营招讨使，封太原王，947年刘知远称帝。
乾祐二年(949年)十一月五日，巨岷无疾而终。俗龄七十三[①]，法腊五十四。“汉主勅葬于西山天龙寺，凡事官供，起石塔，勅谥号曰达识焉。”后汉高祖刘知远勅葬于西山天龙寺(即山西省太原市郊)
巨岷所住锡的太原崇福寺又有一位继伦，与息尘、巨岷所学所弘很相似。
释继伦(918—969年)，姓曹氏，晋阳(即山西省太原市)人。《宋高僧传》卷七《宋并州崇福寺佛山院继伦传》记载：他“弱齿而壮其志，勇其心，决求出家。本师授《法华经》，日念三纸，时惊宿习，慧察过人。登戒之后，至年二十一，学通《法华经》，义理幽赜。《唯识》、《因明》二论，一览能讲。”他二十一岁时，即939年，巨岷在晋阳，但不在崇福寺，而继伦出家寺院、参学寺院以及出师后住寺，此传都未提及，尤其是，他何时住于崇福寺也缺载。
《宋高僧传·继伦传》又记载：“由是著述其钞，至今河东盛行。三讲恒一，百五十余徒，从其道训。又撰《法华钞》三卷。其为人也，慈忍成性，戒范坚强，人望之而心服。以刘氏据有并汾，酷重其道，署号“法宝”，录右街僧事。宽猛相参，无敢违拒。”后汉或者“北汉”时期，继伦被赐以法寳的师号，且任“录右街僧事”。
《宋高僧传·继伦传》记载：继伦“以伪汉己已岁冬十月示疾。心祈口述，愿生知足天，终后顶热，半日方冷，则开宝二年也。享年五十一，阇维毕淘，获舍利，远近取供养焉。”这一记载对照其它历史记载，有些错误。“己已岁”为945年，即后晋开运二年。此年刘知远并未称帝。开运四年(947年)，契丹灭后晋。河东行军司马张彦威等人以中原无主为由，劝刘知远称帝，刘知远在推搪一番后便在太原称帝，沿用后晋高祖年号天福，称天福十二年(947年)，同年六月入汴京，改国号为“汉”。这是明显的错误。此外，继伦法师945年发病，至开宝二年(969年)圆寂，中间间隔很长。这是暗示他在945年生病之后，发愿修行上生兜率天(即文中的“知足天”)。面对这一情形，此文中的“开寳二年”也开运二年之误的可能。但考虑到此传的标题就是“宋并州崇福寺佛山院继伦传”，因此，只能判定文中有脱漏。
从朝代更替角度说，后汉乾祐三年(950年)十一月，枢密使郭威于邺都(今河北大名东北)起兵，广顺元年(951)正月,郭威称帝，改国号为周，史称后周。刘知远的弟弟刘崇随即据河东十二州称帝,用后汉乾祐年号，史称“北汉”或“东汉”。北汉是十国中唯一在北方之国。北汉政权结辽为援，苟延到北宋太平兴国四年(979年)，才被宋太宗赵光义灭掉。如此则可知，赞宁所说“刘氏据有并汾，酷重其道，署号“法宝”，录右街僧事”的真正含义。由这一背景可知，继伦法师晚年于后汉、北汉统治下的太原弘传《成唯识论》和《因明论》等。
综上所述，从唐末开始直到北宋初年，太原都有僧人前后相继传播唯识学，并且在当地很有影响。
四、贞辩、恒超、智江
贞辩、恒超、智江这三位僧人有一个共同点，即都是弥勒净土的坚定信仰者，都以上生兜率天为修行目标，贞辩、智江还有有关《上生经》的著述问世。
释贞辩，中山(今河北省定州市)人。《宋高僧传》卷七《后唐定州开元寺贞辩传》记载：少年时，“一志听寻，暇则刺血书经。又针血画，立观自在像、慈氏像等。”后来，“辩负笈抵太原城听习。时中山王氏与后唐李氏，封境相接。虞其觇间者，并州城内不容外僧。辩由此驱出，遂于野外古冢间宿。会武皇帝畋游，冢在围场中。辩固不知方，将入城赴讲，见旌旗骑卒，缩身还入穴中。武皇疑令擒，见问其故，遂验冢中，敷草座案砚疏钞罗布，遂命入府供养。时曹太后深加仰重。辩诉于太后曰：“止以学法为怀。久在王宫，不乐如梏械耳。”武皇纵其自由，乃成其业。”此中的武皇即李克用。从这一记载可知，即便是在战乱之中，太原城中仍然有讲习宣讲经论的法会，贞辩就是在其地学习成长的。
《宋高僧传·贞辩传》又记载：“洎王处直平乃归中山，讲训、补故伽蓝，无不谐愿。”此中所说的王处直就是义武军节度易定祁等州观察处置使，他于后梁龙德三年(923年)被其养子王都所杀，王都继承了义武节度使。后唐天成四年(929年)定州王都战败自焚，定州归顺于后唐。从这一背景看，贞辩离开太原回归故乡的时间一定是在923年或929年之后。此后，他便一直在定州弘法，其住寺主要是开元寺，他“讲训”即宣讲经论、训导僧徒，“补故伽蓝”即修修葺塔寺，卓有成效，在当时很有影响，时人将其与息尘并称。
赞宁《宋高僧傳·贞辩傳》没有记载贞辩的生卒年，從讚寧將其稱之爲后唐僧人來推測，卒年不會晚于936年。而其生年，如后文將要敍述了，讚寧在敍述恆超事跡時，將貞辯稱之為“言行俱臻，證修有位”的“碩德”，因此，貞辯的年齡至少要長恆超五嵗以上。
贞辩“撰《上生经钞》，为学者所贵，时号“辩钞”者是。”此《上生经钞》在北宋时期仍然有僧人研习。
释恒超(877—949年)，姓冯氏，范阳(今北京市)人。《宋高僧传》卷七《汉棣州开元寺恒超传》记载：“祖父不仕，世修儒道，而家富巨万。”恒超年十五岁时，“忽一日，因阅佛经，洗然开悟，乃叹曰：“人生富贵，喻等幻泡，唯有真乘，可登运载。”遂投驻跸寺出俗，未周三祀，方议进修，昼夜不疲。而属师亡，亦遵释氏丧仪，守礼无怠。”梁干化三年(913年)，恒超“往五台山受木叉戒，由是陟遐自迩，切问近思。”由此年成为正式比丘，赞宁传记中的僧腊也是如此计算的。
于五台山受戒之后，恒超“结契，远求名匠。阻两河间，兵未罢，路不通。南则梁祖，北则庄宗，抗衡于轻重之前，逐鹿在存亡之际。”当是时，“超止于本州岛魏博、并汾之间，学大小乘经律论计七本，讲通思于雍洛。”在战乱背景下，恒超仍然在洛阳以及关中地区访求名师，学通经论七种。“虽然巡历非远，宏畅殊精，瓶满见知，翼飞名字。是故并部息尘、中山贞辩，夫二人者，言行俱臻，证修有位。一见超，叹曰：“义龙之头角，悉完备矣。待飞奋而为霖雨焉。”其为硕德题目多此类也。”可见，恒超所学所修，已经很精到了。
后梁龙德二年(922年)，恒超挂锡于无棣(今山东省无棣县)。恒超说：“此则全齐旧壤，邹鲁善邻。”于是在此地开元寺的东北隅，“置院，讲诸经论。二十余年倡导，各三十余遍。节操高迈，举措舒徐。缁素见之，无不怯惧。声无叱咤，语不夸奢，自然而然。”博得远近信众、权贵的崇信。“前后州牧、往来使臣，向誉钦风，修名执刺。相礼重者，止令童子，辞以讲贯，罕曾接对。初有所慊，终伏其高。齐鲁之间造秀，不远数百里，造其门以诘难。诸公一覩超容，傍听议论，参乎子史，证以教宗。或问“因明”，超答以诗一首，辞新理妙，皆悉叹降。”可见，其所弘扬的经典中，一定有唯识经典，否则不会有人上门来专以此主题诘问。
恒超居于无棣，有出世凌云之志，“时郡守李君素重高风，欲飞章举，赐紫衣。超闻惊愕，遂命笔为诗云：“虚著褐衣老。浮杯道不成。誓传经论死。不染利名生。厌树遮山色。怜窓向月明。他时随范蠡。一棹五湖清。”李君复令人劝勉，愿结因缘。超确乎不拔，且曰：“而其复尔，则吾在卢龙塞外矣。”郡将闻而止。又相国瀛王冯道，闻其名，知是乡关宗人，先遗其书，序以归向之意。超曰：“贫道闲人，早舍父母，克志修行，本期弥勒知名，不谓浪传于宰衡之耳也。于吾何益？”门人敦喻，不得已而答书，具陈出家之人，岂得以虚名薄利而留心乎？瀛王益加郑重，表闻汉祖，遂就赐紫衣。自此忽忽不乐。”以乾祐二年(949年)仲春三日微疾，数辰而圆寂于本院。
恒超以上生弥勒兜率天宫为愿，乾祐二年(949年)二月三日，圆寂之时，“院众咸闻，天乐沸空，乃升兜率之明证也。春秋七十三，僧腊三十五。门人洞征，与学徒百余人持心丧，倾城士庶僧尼，会送城外。”学徒百人，弘传其学者，应当不在少数。
释智江(885—958年)，俗姓单，幽州三河南管(今河北省三河市)人。根据《宋高僧传》卷二十八《周宋州广寿院智江传》记载：他本来是富族游侠之子，“略闻竺干之教，必淡虑凝情，若潇湘之逢故人也。唐乾宁四载，始年十五，诣磐山感化寺，遂成息慈，息慈业备。”乾宁四载(897年)，时年不足十五岁，智江到磐山(今位于天津蓟县境内)出家为沙弥。天复三年(903年)，“往五台山梨园寺纳木叉法。自此担簦请业，择木依师。《净名》、《上生》二典，精练涣然氷释，心未属厌。”
梁龙德元年(921年)，他于商丘开元寺，“请名数一支，所谓精义入神，散则繁衍。因著《瑞应钞》八卷，达者传之。生徒影附，缮写伙多。”此中的“名数”或指《大乘阿毗达磨杂集论》或指《百法论》，是唯识宗重要宗论。《瑞应钞》八卷是对《弥勒上生经》的诠释。
后唐同光元年(924年)，他在微子之墟住院(位于商丘市)“缔构堂宇，轮奂可观，复塑慈氏、释迦二尊、十六罗汉像，加绩彩，克肖圣仪。”周显德五年(958年)孟秋，智江圆寂，享龄七十四。“当属纩时，满院天人杂沓，若迎导之状。畴昔誓生覩史之昭应也。”
五、令諲、从隐、梦江
令諲、隐传、梦江三位僧人都与洛阳长水县(今河南省洛宁县长水乡)的佛寺有关。
释令諲(865—935年)，姓杨氏，陕府阌…
《第七章 唯识宗的兴盛及其传承 第六节 唐末五代的唯识师》全文未完，请进入下页继续阅读…